Что такое буддийский термин, каждый момент является уникальным тонкости?

Читал это давно, я помню это как-то связано с кем-то медитировал в поле трава, и наблюдая, как ветер пройти через отдельные травинки и как они качались.

Это был определенный срок и касается пустоты и уникальность каждой минутой.

+949
NeverGirls 13 июл. 2011 г., 19:35:33
17 ответов

Реинкарнация подразумевает, что душа вселяется в тело; Возрождение нет, поэтому оно является предпочтительным.

Обратите внимание, что ни термин широко используется однокоренное в Палийские тексты, возможно, потому, что понятие "ре-" все, что подразумевает продолжение сущности. Буддизм склонен говорить о рождении и смерти в более линейным способом; а не возрождается, это "родиться свыше" (например, dukkhā джати punappunaṃ).

Далее, основное внимание в буддизме отдельных государств, разум и высшая реальность, а не концептуальной реальности рождений и смертей, так что это не совсем основного учения. Смерть-это концепция, в момент смерти человека, одно тело/ум, опыт прекращается и следующий возникает, так же, как и через всю жизнь.

+942
pbalazek 03 февр. '09 в 4:24

Дже Цонкапа. Средней Длины Лам-Рим:

Вы должны думать об очень чудесным образом, при котором любое число живые существа в мире миров задавать разные вопросы все по однажды, пока он еще воспринимает их с мудростью, которая обладает одно мгновение из виду, и отвечает на все вопросы с одним высказывание понимать в их соответствующих языках. В главе Правда , он говорит:

"Если таким образом все существа, в один момент, задайте вопрос во многих окончательного слова, его разум постигает их в один момент, и отвечает на них всех с одного певучего заявление. Таким образом известно, что Брахма мелодичный голос того, кто дает указания кольца далее в этом мире. Он тщательно привел в движение колесо Дхарма, искоренение страданий людей и богов."

В главе правдивый (санскр. Которого звали сатьяка установления связи обозначающего и обозначаемого, Тиб. bDen па Ро и ЛЕ у), является четвертая глава 'Арья-бодхисаттвы-gocaropaya-вишая-vikurvana-nirdesa-Нама-махаяна-sûtra', 'благородный обучение по проявлениям на тему искусных средств Бодхисаттвы в сфере деятельности'. Это Махаяна-Сутры, состоящий из диалога между царем и мудрыми Caṇḍapradyota Ниргрантха, которого звали сатьяка, постигая 12 глав.

+879
Aurimas 1 мая 2015 г., 15:28:40

Вы не несете ответственности, поскольку мышь пришла в свой дом по собственной воле. Кроме того, вы не целенаправленно (желающие?) чтобы создать условия, в которых человек будет убит.

Но поскольку вы не в курсе ситуации, про мышку и кошку бесплатный роуминг внутри вашего дома. Вы должны попытаться поймать мышь и отпустите его в другом месте в природе. В то же время, вы можете попробовать, чтобы предотвратить кошку от достижения этой мыши.

Будда сказал: Я заявляю, что сам факт возникновения намерения выполнять добрые дела, приносит большую пользу. - Мн 8

+826
lamusique 20 янв. 2011 г., 8:46:52
Сарипутта (пали) или санскрит Śāriputra был одним из двух главных учеников-мужчин Гаутамы Будды вместе с Moggallāna, аналоги к bhikkhunis Хема и Uppalavanna, его два главных учениц. Он стал архатом славится своим учением и изображен в традиции Тхеравады в качестве одного из главных учеников Будды.
+798
koonse 4 мар. 2017 г., 3:13:37

Это довольно простой. Сначала мы отказываемся от желаний. Только тогда мы откажемся от желания отказаться от желаний. Согласно традиционной метафоре, вы не должны оставлять "плот", пока ты не вернешься "на другом берегу".

Конечно, желание отказаться от желаний и причин страданий. Но это цена, которую мы платим. Это как с хирургом, причиняя больше боли кратковременные прекращения боли в долгосрочной перспективе.

На мой взгляд, это парадокс только в теории, когда мы доберемся до настоящей кухне-уровень практики, для действий-нет никакого парадокса.

+722
Kostyaloban 22 окт. 2019 г., 1:22:17

Необходимости смотреть на часы каждые несколько минут действительно теряется смысл!

Вы когда-нибудь пробовали говорить себе проснуться в определенное время перед сном? Я могу вам сказать из личного опыта, что это работает.

Мой учитель медитации задает нам не использовать какие-либо часы. Она просит нас научиться выходить из медитации в определенное время без посторонней помощи. Я еще не пробовал (кроме пробуждения от сна), и учитель будет постоянно звонить в колокол в нашей группе сидят, несмотря на ее советы :).

Ведь один из - Джана мастерства является способность оставаться в работе в течение точно установленного промежутка времени.

Медитирующий должен сначала освоить нижнюю jhānas, прежде чем они смогут перейти в более высокое jhānas. Есть пять аспектов мастерства jhāna:

  1. Мастерство в рекламах: возможность обратить внимание на факторы jhāna по одному после выхода из jhāna, куда он хочет, когда он хочет, и так долго, как он хочет.
  2. Мастерство достижения: умение быстро войти на jhāna.
  3. Мастерство в разрешении: способность оставаться в jhāna ровно на заранее определенный промежуток времени.
  4. Мастерство в развивающихся: умение выходить быстро из jhāna без труда.
  5. Мастерство в обзоре: способность рассмотреть jhāna и его факторы с ретроспективного знания сразу после рекламы к ним.
+649
user19523 24 дек. 2012 г., 0:44:46

Если вы практикуете, чтобы освободиться от своих привычек, что причиной страдания, то вы могли практиковать видя ваш опыт, как это в настоящий момент, момент за моментом.

Вы бы сознательно сосредоточьте свое внимание на любой аспект вашего опыта вы притягиваетесь или любой аспект вашего опыта, что наиболее целесообразно сосредоточить ваше сознание на пути. Постепенно вы начнете получать представление о том, как ваш разум и тело. Это приводит к разгадке вредных привычек и реакций. Когда нет больше вредных привычек, то вы больше не будете страдать, даже когда вы находитесь в боли, потому что вы больше не реагируют на боль, как это просто ощущение.

Я рекомендую вам найти способ понимание медитации и придерживайтесь его. Также, если вы можете, найти квалифицированного учителя, потому что это очень трудно быть успешным медитирующий без хорошего учителя. Я надеюсь, что это помогает

+543
michalzuber 17 июл. 2019 г., 1:49:44

Если быть точным, кто-нибудь может предоставить одну страницу резюме буддизма в целом, подходит, чтобы раздать кому-то, кто ничего не знает о религии?

(Да, это "пожалуйста, сделайте мою домашнюю работу за меня" вопрос - мы начинаем университет буддийский клуб, и нужен раздаточный материал дать в клубе ярмарка).

+528
LiuMo 13 авг. 2014 г., 19:31:37

Буддизм отстаивает и/или пропагандировать теорию эволюции, теорию Чарльза Дарвина?

Буддизм считает, что нашими предками были обезьяны?

Я как христианин не верю в эволюцию, я не могу поверить в то, что мои предки были обезьянами, и я мутант обезьяны! Если вы скажете ребенку, что он или она является животным, постепенно они ведут себя как животные! Но,

Что Махатма Гаутама Будда и его Дхамма сказать по этому вопросу?

Пожалуйста, помогите с буддийской точки зрения Ничирен.

+455
MichaelICE 12 сент. 2017 г., 20:47:51

Здесь я кратко, и здесь я писала, это маленькое эссе монах Бодхи: Дхамма и недвойственность (первые четыре абзаца, кажется, об Адвайта-Веданте, напоминающие о том, что "буддизм Махаяны").

Первый раз я проверил это было на вопрос о недвойственности, а второй на вопрос, просили ли "просветления" (который я взял, чтобы включать, "почти просветленный поведение") является одинаковым для всех школ буддизма, потому что это, кажется, контрастные Махаяну с Тхеравадой.

Я думаю, вполне вероятно, что преп. Бодхи писал, это отчасти верно, но написано с точки зрения Тхеравады.

Не могли бы вы умели читать и критика эссе (или, если это слишком много, особенно бит, который я привожу ниже); например:

  • Это его (или ее части) вводящую в заблуждение или ложную?
  • Биты это непонятно, может быть лучше выражается?
  • Оно ориентируется на (поставить чрезмерного внимания) неправильные вещи, например, "не-двойственность")? Или это сосредоточиться на нетипичные примеры, или на выбросы, которые лучше игнорировать, например, "безумная мудрость"?

По крайней мере, один или два человека здесь считали это неправильным:

Вид Bhikhu Бодхи на Махаяну являются ложными и клеветать Махаяны. На самом деле, пустоты в Махаяне пуст сам. Поэтому в силу его не отвергают правила, но только показывает их условное (пусто) характер. В медитации, это не опровергнуть, что причины приводят к последствиям, это только показывает их условное (пусто) характера, которые помогают отказаться от них, например, вместо того, чтобы держать пытается с ними сражаться. Так что Махаяна не опровергают истины будды, он показывает только лучшие способы их реализации. В мудрость, истинную реальность не одна. "Одно" - это всего лишь иллюзорная идея. Будьте осторожны.

Я не уверен, что понимаю все это комментарий/объяснение, хотя, например, это говорит о том, что правила добродетели пусты (условно)? Не сказано, что вызывает пустые, или, что эффекты являются пустыми, или это само Pratītyasamutpāda пуст, и что именно следует отказаться? Значит "отказаться от той, которая пуста" предполагают, что правила добродетели тоже должны или могут быть оставлены, а если так не что отчасти (или даже в основном), что преп. Бодхи, кажется, жаловаться или недоумение?


Вот цитата от крылья, чтобы пробуждение по Thanissaro монах:

Регулярность Дхаммы, здесь обозначает причинный принцип, который лежит в основе всех "готовых" (saṅkhata) опыт, т. е. опыт состоит из причинных факторов и влияний. Знание этого принципа означает овладение им: можно не только отслеживать ход причинных процессов, но и сбежать от них, умело давая им расходиться. Знание освобождение-это осознание полной свободы, которая приходит, когда разогнал причинно-следственные процессы в сфере производства, оставляя свободу от причинных воздействий, которая называется "Unfabricated".

Я понимаю, что имею в виду:

  • Наблюдать (производство) явлений
  • Видеть причинно-следственные процессы
  • Сделать выбор, который приведет к прекращению

В этом смысле я подумал, что сам Pratītyasamutpāda не пустой и не заброшенный-вместо того, чтобы это использовать. И цельное учение дуалистическое-вещи умелого или неумелого, мудрым или неразумным, правильно или нет, внимательный или невнимательный, ведущих к прекращению или нет, и т. д.

Так, например, в этот раз от Дхамма и недвойственность снова:

Когда мы исследуем наш опыт так, как он представляет себя, мы обнаруживаем, что оно проникнуто ряд критически важных двойственности с серьезными последствиями для духовного поиска. Учение Будды, как записано в пали Suttas, фиксирует наше внимание безраздельно на этих двойственностей и лечит их признание в качестве непременной основой для любого честного поиска освобождающую мудрость. Именно эти противоположности — добро и зло, страдание и счастье, мудрость и невежество, — которые делают квест на просветление и освобождение таких жизненно важна.

Биты эссе, где он кажется мне особенно важным (или непонимание) того, что он воспринимает как недвойственного учения Махаяны, являются:

  • Добродетель:

    Такие различия, как говорят, действуют только на относительном уровне, не на уровне конечной реализации; они являются обязательными для обучаемого, а не на адепта. Таким образом, мы видим, что в своих исторических формах (в частности, в индуистской и буддийской тантры), философии недвойственности считают, что проведение просветленный мудрец не может быть ограничена моральными нормами. Мудрец превзошел все традиционные различия добра и зла. Он действует спонтанно от его интуиции конечной и поэтому не соблюдают правила нравственности действительны для тех, кто еще борется к свету. Его поведение-это неуловимое, непонятное отток так называемого "безумная мудрость".

  • Медитация:

    Так, для недвойственный систем, различия в конечном счете нереально, медитации, явно не ориентирована на снятие психического загрязнений и выращивания добродетельного состояния ума.

    Медитативное тем, что рябь через недвойственный течения мысли заявить: "нет осквернению и нет чистоты"; "от всех омрачений, являются по своей сути та же трансцендентная мудрость"; "это страсть, страсть удаляется."

  • Мудрость:

    В недвойственном систем задача мудрости, чтобы прорваться через разнообразные явления (или видимость разнообразия) для того, чтобы узнать объединяющей реальности, которая лежит в основе их. [...] Для таких систем, освобождение приходит с приходом в фундаментальное единство, в котором противоположности сливаются и различия испаряются как роса.

    В Ариян Дхаммы мудрости стремится видеть и знать вещи, как они есть на самом деле (yathabhutananadassana). Следовательно, знать вещи, как они есть, мудрость должны уважать явлений в их точные особенность. Мудрость оставляет нетронутым разнообразие и плюрализм. Вместо этого он стремится раскрыть характеристики явлений, чтобы разобраться в своих качествах и сооружений. Она движется не в направлении поголовной идентификации со всеми, но к размежеванию и отрешенности, освобождения от всех.

+368
Are Pix 5 дек. 2013 г., 6:44:53

Я в основном согласен с ответом Dhammadhatu по.

И, насколько я знаю, современной западной психологии, тоже не всегда согласен с "catharthis" (популяризировал Фрейда как средство для лечения "истерии") - это может быть, что активность, как кричала не специально выпустить злость, а может, напротив, приучить/поезд/вознаградить вас за крики.

Вы спрашиваете про "другие традиции помимо Тхеравады", и я не знаю, но единственное, что я могу думать о том, что мне кажется, хотя бы отдаленно напоминающую катарсис заявления или отношения, связанные с преодолением табу: заявления типа: "Если вы встретите Будду на дороге, убей его"; или предупреждения против "вонь Дзен".

См. Также этот ответ в качестве примера, хотя по данным этого комментария я предполагаю, что это больше связано с отказом, чем обнимая. Или это ответ на "вложения в качестве препятствия к просветлению".

+349
orlando n 26 февр. 2013 г., 20:12:06

Одной из главных станции прозрения, прежде чем поток записи бханга-ñāṇa. В некоторых объяснений, это, видимо, подразделить еще на 1-й (paṭhama) и 2 (dutiya) бханга-ñāṇa ("знание растворение"). В чем разница между ними?

+323
Jason Carr 28 сент. 2017 г., 12:03:51

Я всегда медитирую с закрытыми глазами. Я очень визуальный мыслитель так для меня это просто естественно, чтобы увидеть много вещей происходит в моей голове.

Мне кажется, есть место в моем разуме, с которых поток или пузырь, как вода из родника или, как пузыри из воздушного насоса в аквариуме. Если я концентрируюсь (фокус) в том, что она формирует в образ, или сон-фрагмент. Способ полу-скрывает, что это, чтобы открыть глаза: свет, кажется, чтобы скрыть или промыть или исчезать внутренний образ. Некоторые традиции рекомендуют, что вы медитируете с открытыми глазами, например стены, глядя в Сото-Дзен,

Короче говоря, я бы сказал, что это легче, чтобы вы не отвлекали со своими мыслями.


Там аналогичная тенденция ума в пузырь из слов (внутреннего или безмолвные слова): воспроизведение старых разговора, практикующих новый разговор, распевать стихи песни и т. д.

Существуют различные органы чувств (зрение, слух и т. д.) и буддизм может говорить о разных сознаний различные чувства (например, "сознание глаза", и т. д.). Я рассматриваю это, как там быть разного толка-тел или сфер: например, есть "глаз-орган глаз-сознание" и т. д. Глаз и ухо-это две из самых доминирующих и наиболее интересных чувств, в "современном обществе": когда люди идут в школу, они учат читать и писать, выяснить, уравнений, и смотреть на фотографии, и говорить, и слушать, и играть музыку, и так далее. Осязание-это несколько устаревшие, неиспользуемые, необученный. Слова вроде осязания и проприоцепции существуют, но они не повседневный лексикон. Тем не менее я думаю, что есть "тело" сенсорные нервы и трогать-сознание, как глаз-орган и слово-тело (или "логики тела").

В вопросе осознания двух вещей я приводил эксперимент, который я думаю, показывает, что осознание или внимание может двигаться очень быстро-несколько раз в секунду-от одного (вернее, одну фокус) в другой. Я нахожу, что когда я пытаюсь сконцентрироваться на дыхании, это не интересным или достаточно интересные и мысли вслух ... может, это бродит несколько раз в секунду. Может быть, он бредет к тому месту, которое пузырится прото-образов ... и легко попадает туда, заметались в разработке изображения.

Поэтому (не только открывая глаза, так что свет, внешних глаз, заглушает внутренние образы), другой способ избежать этой проблемы можно попытаться установить по умолчанию фокус, покоя, внимания, на ваши чувства-тело-т. е. на ваше чувство прикосновения, осязательные проприоцепции тело, а не на свой (обычный/по умолчанию) сознание глаза. Помните, что есть тело, чтобы начать с-конечности, спина, голова сбалансированный сверху, гравитация, сердца и т. д. Мы предупреждаем дыхания и, в моменты, когда вы не осознаете дыхание, когда не хватает дыхания, чтобы привлечь ваше внимание, или не хватает смены дыхания (я думаю чувства/сознание более чувствительно к все меняется , чем все, что остается той же), а затем вернуться, чтобы быть в курсе тела (а не например, известны внутренние образы или внутренний монолог).

Традиционный совет (об установлении ваше внимание на ваше тело), чтобы установить ваше внимание на свой нос. Я осторожно, противоречащие этому совету, но, может, нос слишком близко к голове, так легко запутаться в мыслях. Может быть, вместо этого вы могли бы положить, что внимание на ваш живот, например, вместо носа: например, на нижнем даньтяне.

Я могу разместить мое внимание на ощущениях моего живота поднимается и падает, но это чувствовал смысл не в визуальном смысле.

Я считаю, я обращаю внимание на одну вещь за один раз: например, если пассажир разговаривает со мной, то я, возможно, сиюминутной провалы внимания при вождении автомобиля, или что я могу переключаться между двумя или более вещами, но всего лишь несколько вещей "одновременно" достаточно, чтобы заполнить мое внимание. Я нахожу там много ощущений в ощущения тела: не только дышит, но сердце бьется, балансировки гравитации и т. д. -- т. е. "реальности" - может быть, достаточно стимуляции, чтобы вытеснить "воображение".


Интересно, если склонность к "Хочу" к себе вещи, привычки, может быть связано с жажды (танхи), или asava, или "чувственное желание" или "стремление к возрождению" или "беспокойство".

+287
u2843 3 окт. 2018 г., 9:06:00

Во-первых, "сделать мужскую душу" я предположил, что вы имеете в виду, чтобы возродиться в качестве человека, буддизм не учит понятие существующую душу. Прочитав вопрос, казалось, ОП есть осуждение и дхарма-понимание недостатком существо женского пола, поздравляю с таким пробуждением. В то время как Будда принял Bhikkhunis и хвалили женщины, матери жизни, посещать Будды прошлого всех Будд жизни, рожденных мужчинами. Есть один редкий случай Дракона дочь (龍女), в возрасте 8-г-о, посещал Будды после того, как она предложила ее Жемчужина три тысячи миров, в описании она "потом появились на юге, сменил на мужской организм (男身) и стал Буддой". Он был записан в "Лотосовой сутры". Феминизм или секс-равные отстаивая, я не заинтересован в дискуссии. Пожалуйста, не потом ярлык Будды в вину любому так и так дискриминация, ее утомительно присутствовать все звуки, которые обслуживали только влечение и себялюбие.

Как возродиться в качестве человека? Начинает работать, чтобы получить легкий/ беззаботный в понятие под названием любовь, любовь отношения, привязанность к партнеру, секс... и т. д. Это превышает эти вложения вам один рождается как женщина. Далее практики Авалокитешвары и Будды Медицины имеют понятие о перерождении, как человек, если применять их правильно, в соответствии с практикой.

Сказав выше, Будда превзошел на пол, поэтому его не о мужской, женский какой лучше или оба должны быть равны. Surangama сутра имеет подробное описание о сотворении мира, и пришел к быть разных полов. Еще в какие-то заметки типа вместо проповеди типа сутр, как Агама сутра или его эквивалент, он сказал, что мужчина и женщина пришли к тому из-за желания, потом секс, поэтому мужчина и женщина в результате удовлетворения этой деятельностью; после смерти, значит жизнь создали с помощью секса. Существа пришли из мира блеска (光音天) были бесполые, потом они из-за потакания во вкусе Земле (地味/地肥) некоторые были пойманы и навсегда оставил на земле, происхождении человека. Он оставит для археолога, чтобы раскрыть руины, те, кто монолитных конструкций и как они строят.


Дополнительно:

Как мужчина и женщина приезжают по Агама Сутры (или Nikayas в пали):

**Диргха Āgama 《長阿含經》 || Dīgha Никае** 

..."其後眾生便共取粳米食之,其身麤醜,有男女形, 互相瞻視,遂生欲想,共在屏處為不淨行。 餘眾生見言:"咄此為非! 云何眾生共生有如此事?"彼行不淨男子者,見他呵責, 即自悔過言:"我所為非。"即身投地。 其彼女人見其男子以身投地,悔過不起,女人即便送食。 餘眾生見,問女人言:"汝持此食 欲以與誰,?" 答曰:"彼悔過眾生墮不善行者,我送食與之。" 因此言故,世間便有不善夫主之名; 以送飯與夫,因名之為妻。... 《長阿含經_卷22世記經》

В Диргха Āgama зафиксировано, что после некоторых существ из царства блеском проведенного сексуального мероприятия и были обнаружены другие существа, один упал на землю, сокрушается: "я поступил неправильно!"; потом другой взял еду, чтобы служить кто-то лежал на земле, отказались поднять в самонаказание. Тот посетовал называется "неправоты мужа" (不善夫主), на одну порцию блюда под названием жена (妻).

В этот краткий портрет я понял, что эти два существа были равны, но когда один взял другого как объект ее ухода, она жена/женщина; в то время как другие в отношении всего другого существа, понял, что его действие было ошибочным, он муж/мужчина. Это правда в социальной структуре, женщины, как правило, заботясь о благополучии ее собственной семьи. Более ограниченный человек способен заботиться о - эгоизм, еще один пострадал. Просто люблю депрессивных людей обычно так волнуют их самих. Если прикрепить к любому объекту как его/ее лаской и заботой, что объект будет очень оружие, чтобы навредить ему. Как женщины смотрят на мужчин (мужей) в качестве объекта помощи, таким образом, женщины имеют меньше свободного.

Поэтому еда для нее объект заботы/желания, как сказано в Сутре, затем она хотела бы держать мужчину, то должна иметь место принадлежало им, то активы, а потом дети... поэтому за осанкой детей-задача женщины, и все физические неудобства. В высоком мире, таких как Дэвы, эти существа рожают они не от рождения-каналы. Новый человек (ребенок) может весной с ног, плеча или от головы и т. д. либо мужчина или женщина Дева. (Это записано в Сутре, но мне еще надо найти).

Если бы можно было погружаться глубже в том, как женщина пришла, чтобы быть, неполный резюме: 1), прикрепленных к женской особенности - чтобы привлечь мужчину (думая, что это красиво, потому что это привлекательным для мужчин); 2) добавленные к/ зависит от мужчины/мужа (потому что ее внимание сосредоточено на муже, при семье, при этом рожать детей. без этого женщина чувствовала себя неуверенно); 3) эмоциональная привязанность 情執重生為女人. женщину, как правило, живут по чувствам, и наслаждались чувства (любовь романтика), и близких отношений. Эти препятствия для разработки полного/независимый характер. Привязанность является источником страданий.

+219
user77321 24 июн. 2015 г., 9:34:03

Все секты разбавить послание Будды о том, что только ваши усилия и в правильном направлении может помочь вам. Эта декламация или пение и звуки, которые могут успокоить вас. Или сам факт того, что пение помогает сосредоточиться, которая помогает в результате чего вы ближе к медитативное состояние. Но это цель учения Будды? Будда говорил только об одной цели-освобождению. Нужно быть осторожным о различных сект. Без сомнения, они помогают вам психологически. Но тогда ваши приоритеты должны быть четкими.

+171
IT Director Servers 11 янв. 2012 г., 22:25:11

Хотя я не знаком с этой книгой, ясно, что лучшей книги для изучения о буддизме на английском языке, были написаны в течение последних 40 лет. Дхарма прижилась на Западе, и вы можете учиться у западных буддийских мастеров владеет в западной культуре, что делает их слов легче понять.

+170
marchiore 14 окт. 2010 г., 7:11:18

Может ли учение быть снижена до Paticca Samuppada? И Господь Будда проповедовал так в любом Сутта?

Сказал Шарипутра (28 млн):

Теперь, благословенный сказал: Тот, кто видит paticcasamuppada видит Дхамму; кто видит Дхамму, тот видит paticcasamuppada.

К сожалению, цитата Шарипутра-это единственное место, где эта фраза встречается во всем каноном, так что мы не можем понять его значение из контекста Будда это сказал - как мы можем и должны с самых канонических фраз.

В другое место (22 млн) Будда сказал:

Как раньше, так и сейчас, монахи, я заявляю только дуккха, прекращение дуккха.

- хотя это было сказано в контексте полемики с "Некоторые брахманы и shramanas", которые неправильно понимают нирвану как "уничтожение, разрушение, уничтожение существующих".

В Uposatha Сутта (КН Свид 5.5) Будда сказал:

Подобно тому, как великий океан имеет один вкус, вкус соли, так еще и эта Дхамма-Виная имеет один вкус, вкус освобождения.

При получении Arhantship, это Paticca Samuppada, что понимает ученик?

Из многих, многих местах в других текстах и комментариях, очевидно, что суть Дхармы являются Четыре Благородные Истины и три марки существования. В мои собственные слова, освобождения (прекращения/предотвращения дуккха) достигается на основании того, что вижу вещи, как они есть (вторая благородная истина / idampratyayata, три марки существования, pratityasamutpada), который играет роль вызывает разочарование, которое играет роль предотвращения возникновения жажды.

Это сказал, Я согласен с Amanasa - я думаю, что попытки сводятся Будда-Дхармы единой концепции опасна и прямое зло. Вместо этого, из моего личного опыта его осуществления на практике, он чувствует себя больше как выпадать из все понятия и передергивать их по мере необходимости. Он чувствует, как не имея дома в любой позиции или философии, нет земли под ногами. Amanasa прямо советуя сосредоточиться на культивировании морали-и в Махаяне выращивания мораль идет рука об руку с деконструируя его:

В начале, этот процесс является очень грубой. Существует огромная разница между эгоистическим и альтруистическим поведением. Но, как вы двигаться вперед, вы начинаете замечать все больше и больше неоднозначных ситуациях. Что-то похожее на альтруистический поступок на поверхности, довольно часто оказывается скрытый ход для сохранения самооценки.

На этой ранней стадии мы должны перестать доверять своим собственным мыслям, и получить в привычку критически изучая наши мотивы. Это изменение отношения к собственной личности знаменует собой поворотный момент, когда потребитель превращается в практикующего.

На этот следующий уровень, эго часто проявляется как "духовный материализм" -- подсознательная тенденция к накоплению благости, как пища для эго, чтобы получить удовольствие от "идеального" -- тайно извращенная духовность движет скрытый мотив самовозвеличивания. Можно легко получить как далеко, как действовать без эго, как способ кормления своего эго! Теперь наша игра должна сделать более утонченным. Практикующий должен научиться быть охотником, тихо выслеживая свою молитву-эго играет свои трюки.

Когда вы делаете это право, вы в конечном итоге окажетесь намеренно действует "плохо", как противоядие от духовного материализма. (Это намного тоньше, чем обычные неконтролируемое поведение, хотя и его мотивы очень разные.) И думаю, что, как вы идете дальше, вы можете понять, что это тоже может быть уловкой эго, в которой точке можно удвоить и вернуться к тому хорошему, теперь с 8 раза меньше, вкус эго, чем изначально!

В какой-то момент, когда процесс удвоения вашего сосредоточения на себя получает 16-й или 32-й степени (или на 64, или 128-й и т. д. в зависимости от человека), игра становится слишком тонким, чтобы поддержать. Все это взрывается, разрушая любой смысл деления на "наблюдателя" и "наблюдаемое".

Это то, что я бы рекомендовал сосредоточиться на своей практике, преследует и морит эго. Когда эго получает достаточно тонкий, реализации теоретических концепций (например, pratityasamutpada) дается легко.

+88
nehalist 4 февр. 2019 г., 2:26:48

Показать вопросы с тегом