Это делает твердая приверженность хорошо?

Это хорошая идея, чтобы сделать твердую приверженность определение\помнить или размышлять?

Если мы не можем контролировать то, что мы делаем в будущем, есть ли использовать на себя обязательства?

И если да - как это сделать ?

Я хотел бы услышать советы о том, как сделать обязательство/определение лучше.

И я также хотел бы услышать Ваше мнение по поводу целибата в этом контексте - в том числе воздержание от вкусной пищи и от смешных видео, от музыки, от развлечений в целом и т. д.

+47
Eric Peterson 22 янв. 2017 г., 15:03:37
30 ответов

Как Чогьям Трунгпа Ринпоче оправдать употребление алкоголя? Как же его ученики оправдать свое пьянство? Возможно ли просветленное существо может пить алкоголь, если они были нанесены телесные повреждения и были серьезные хронические боли? Как Ринпоче хронической физической боли? Насчет сильные опиатные обезболивающие?

+938
Daruna 03 февр. '09 в 4:24

Брахма viharana является то, что Будда практиковал даже как Bhodisatva и помогли многим достичь высших сфер. Они достойные и наверняка недостаточно, чтобы достичь Нирваны.

Есть только один путь, чтобы достичь нирваны, и это Angika Ашта Арья Магга (благородные восемь раз путь).

+909
Sorgona 4 сент. 2010 г., 9:07:47

Suminda Āvuso нашли опубликованного ответа.

Хотя это может показаться странным, чтобы я не согласен с автором, я предпочитаю:

  1. Слон-это невежественный ум с тремя asava (загрязнения), В млн 9.

  2. Лягушка (квакает) - это Ведана или чувства.

  3. Змея жаждет.

  4. Птица самостоятельного становления (бхава) прикреплен (упадать) пять филиалов (khandha), будучи поглощенной рождения, старения, болезни и смерти (непостоянство).

Что я нахожу особенно глубокое или поясни по фоткам как зависимое возникновение не изображается как "линейный", но как-то 'растет', 'дом' или 'смешивать' изнутри, со всеми условиями со-взаимозависимое возникновение-вместе'.

+846
Akshat Mittal 2 дек. 2016 г., 11:09:03

Просветление(ниббана) - единственный выход. Нет другого. Пока причины присутствуют, то эффект будет возникать.

+835
Alex Markov 8 февр. 2014 г., 6:18:28

Хотя это не изменило бы последствия потом рвать, признавшись, является обычным и здоровья, кстати, практикуется в соответствии с лучший успех.

"Сделав телесное (те же словесные) действия, вы должны размышлять о нем: 'это телесное действие я сделал — это приведет к собственной скорби, в скорби другим, или как? Это неискусная телесных действий, с болезненными последствиями, болезненными результатами?' Если, поразмыслив, вы знаете что это привело к собственной скорби, в страдание другим, или обоих; она была неискусная телесное действие с болезненными последствиями болезненные результаты, то вы должны признаться, открыться, обнажить его учитель или знающий товарищ по святой жизни (кому бы дать некоторые дополнительные советы) ... инструкции к Рахула

Нет такого как "терапевтический" способ сделать это дано для мирян Будда, но эффекты будут одинаковыми для них в пределах их сообщества и возможность идти вперед. То, что было сделано, было сделано, ее видели, а не справа (от собственного мнению и по мнению "пострадавшего" и судей), но теперь пошли на лучший способ, наказания или исправления (как правило, регулируется законом).

Система, которая имеет много элементов психологии нашли в пути Виная способы, используемые с "семейным расстановкам" такой имеет глубокие последствия выпуска, для всех, кто (был) вовлечен.

Если ничего не доступно, даже ходить в церковь и делают там из них признание, будет полезно ходить на (Конечно, не следует избегать общественных стандартов, например. закона)

+829
birdnerdgirl 11 нояб. 2016 г., 1:32:35

Ли я делаю медитацию на неверный путь?

Это хорошо, ни плохо эти переживания приходят и уходят.

Почему эти вещи происходят?

Когда вы медитируете, вы перестанете создавать новые измышления. Многие из этих переживаний ваши последние измышления сами по себе. Подробнее см.: Что "электрическое чувство" телесного ощущения во время медитации

Что вам нужно сделать, это продолжать equanimously не придавая значения или мышления и размышления об опыте.

+823
PlanetJuggler 26 июл. 2018 г., 11:56:38

Этот вопрос пришел, когда я действительно думал вернуться на обе мои и многие другие' духовное путешествие. В Новое Время сообщества, в частности, чувство осматривая вещи как иллюзии и продвигаясь в духовном пути можно с легкостью рулить вам быть более снисходительным или высокомерным (я.е просмотр остальных как-то менее или более незрелым, чем вы) и в процессе, кормить эго.

Часто вы видите это в духовных учителей, которые, казалось, в их путешествиях, чтобы устранить эго, подпитывает их эго.

Ли просветленный Будда никогда не коснусь этой темы?

+814
Alex Reynolds 20 нояб. 2016 г., 21:35:57

Я не думаю, что мы должны бояться обсуждать с людьми, которые имеют разные взгляды на нашу собственную. Сам Будда был очень счастлив сделать это. В Assalayana Сутта Будда имеет полный и откровенный обмен мнениями с молодой брамин. Просто чтобы дать некоторое представление о дискурсе

Как вы думаете, Assalayana? Это только благородный воин, — принимая жизнь, воровство, сексуальные проступки, ложь, говоря раздоров, грубо говоря, заниматься пустой болтовней, жадный, подшипник мысли недоброжелательности, и держа неправильные взгляды — на распада тела, после смерти, перерождается в плоскости лишений, в плохом уделе, в нижних мирах, в аду, и не брахман? Это только купец...? Это только работник [...]

И снова упали Сутта Будда дебаты с Джейн о пунктах учения. Снова другой вкус здравую дискуссию

Потом сказал Dighatapasssi к благословенному: ‘друг Готама, сколько наказания вы объявите делать выговор и его совершение?’ Друг, Tapassi, это не практика так пошла еще сказать наказание, это практика, чтобы сказать,действия’.Друг Готама, сколько действия вы объявите делать выговор и его совершение?’. ‘Tapassi, я объявляю три действия для выполнения штрафных и совершения. Они телесные, словесные и умственные действия.

Так что я бы сказал, что дебаты-это прямо в буддийской традиции, конечно, как это понимает Theravadans. Однако, как и другие плакаты уже сказал, что это должно быть сделано в контексте Метта-фул ответ.

+813
PhantoMac 27 нояб. 2012 г., 10:23:47

Я заметил, что у меня есть практиковали медитацию в очень тенденциозно, в том смысле, что я созерцаю мой опыт ни сосредоточены, ни поддерживаемый способ. Здесь, при поддержке, я имею в виду созерцание, поддерживаемых объектом.

Так что, в принципе, я в курсе моего сознания и взаимодействия мысли и впечатления в нем, хотя и без определенной поддержки.

Для меня, целенаправленные медитации предполагает моменты сознания Единой некоторыми специфическими центрирования фокуса.

Аналогичным образом, поддерживается медитация подразумевает сенсорные, перцептивные фокусируется, а не переживания, которые обязаны изменять и изменяться.

Реальный объект, есть ли материал как физический объект или как перцептивного дыхание, будет выполнять оба этих аспекта.

Вопрос 1: каков эффект/следствие медитации в такое смутное? Просто присутствовать в сознании без постоянного объекта внимания?

Вопрос 2: будет ли такой способ созерцания действительности снижение внимания и энергии (вирья) в некоторых случаях?

+790
Mashell Chapeyama 24 июн. 2018 г., 11:59:06

Yogacara в качестве отдельной институциональной школы буддизма практически полностью вымерли. Есть два храма Hosso секты (который является единственным оставшимся секты буддизма, который называет себя Yogacara) буддизма в Японии ( Кофуку-дзи и Якуси-дзи), но это действительно о нем.

Однако, Yogacara как особая теоретическая школа сохранилась как в Восточной Азии, а также в Тибете. В Китае, многие Yogacara текстов перевода Сюаньцзана по-прежнему читают, и включаются в китайском Дзен.

В Тибете, Yogacara сохранился в рамках учения о различных философских систем. Обычно Yogacara классифицируется как чуть ниже прасангики с точки зрения глубины просмотра, так что относительно мало кто принимает все учение, как высшее учение, но он был очень влиятельным в большое медитативные учения Махамудры, некоторые общие термины, и многие в школе Ньингма объединить Yogacara и Мадхьямаки, используя Мадхьямака как идеальную модель для описания истины в последней инстанции (т. е. пустота) и через Yogacara в качестве модели для описания условной истины, как и все вещи, появляющиеся со склада сознания как результат кармы.

Кроме того, в Тибете существует традиция прасангики называют Shentong, который принимает учение природы Будды в качестве окончательного, и большое количество их словарный запас является производным от Yogacara. Некоторые критиковали Shentong для гибки определенных доктрин Yogacara, чтобы сделать их пригодными, но она является очень популярной интерпретации в рамках школ Кагью и Ньингма.

Короче говоря, нет никаких буддийских сект вокруг Сегодня, которые явно говорят: "Мы в школе Yogacara" но учение Yogacara до сих пор живее всех живых, как доктрины передавались.

+779
Tarzan 4 сент. 2017 г., 7:54:42

Хотя выше jhanas не требуется, они всячески поощряются очевидно Будды в высокой частоте, с которой они уже на протяжении всего suttas. Преп. Gunaratana в его "в Jhanas" писал:

Будда постоянно видел в suttas поощряя своих учеников развивать-Джана. Четыре jhanas неизменно входит в полный курс обучения заложены для учеников. Они соображают в тренинге Как дисциплины высшего сознания (adhicittasikkha), правильное сосредоточение (sammasamadhi) Благородный Восьмеричный Путь, а преподаватели и сила концентрации (samadhindriya, samadhibala). Хотя автомобиль сухой проницательности может быть найдено, есть основания полагать, что этот путь не легок, не хватает помощи мощного спокойствия, доступных практик-Джана. Путь финальности-Джана, кажется, по сравнению с плавным и более приятным (А. II,150-52). Будда даже относится к четырем jhanas в переносном смысле, как своего рода нирване: он называет их сразу видно нирване, факторный Ниббану, ниббана здесь и сейчас (А. IV,453-54).

+757
Pheadras Fall 14 мар. 2016 г., 21:40:51

Если видим, это вы, зачем вы стали свидетелем как приятных, так и неприятных впечатлений? Почему вы не можете ограничить свидетельствовать только приятными впечатлениями? Почему опыт свидетельствования возникают и прекращаются без вашего согласия? Почему свидетелем ограничены ваши чувства? Может вы свидетель, так, если ваши глаза ослепнуть или если нет света? Почему вы должны оттачивать ум посредством изучения и практики, чтобы понять сложные истины? Почему другие могут обмануть вас, обмануть вас? Почему не может ум быть в курсе правду на волю? Свидетелем или осознание не достоин быть рассмотрено как самостоятельное, как это связано и не под контролем.

Индусы определяют конечные достижения истины, сознания и блаженства. Так что, если даже сознание не существует. И просто буквально ничего. Не это просто кажется бессмысленным.

Сознания и блаженства обусловлены. Если что-то обусловлено, оно непостоянно. Если он непостоянен, он приходит в первой благородной истины страдания. Какое бы блаженство вы испытываете в Сансаре непостоянно и не в состоянии исполнение. Достижение Ниббаны в буддизме-это не достижение. Это достижение безусловного элемента. Это постоянный, мирной и полноценной.

+680
hiqwertyhi 8 апр. 2016 г., 7:14:28

Как в моем понимании, лежа с какие-то намерения бы сломать четвертую заповедь, будь то ложь или нет.

Но вместо того чтобы лежать, я слышал, что мы можем использовать Самьяк Prayoga , что формально это будет правдивое заявление, но обмануть слушателя, в основном, как пропуская исходный вопрос представление заявления, связанное с вопросом .

Другим способом может быть натыкаясь их обратно с такой смежный вопрос. Потому что когда вы ставите под сомнение то, что не подпадает под категорию лжи. Например, вы можете просто спросить что-то вроде: Вы с ума сошли?, Ой, это так? в котором ты не ври или прямо ответить на вопрос, но пропустив вопрос, позволяя слушателю, чтобы пойти с его собственных предположений.

Если кто-то прошел мимо тебя, а некоторые гоняться за ним с оружием спрашиваю, видел ли ты его или нет

В этой ситуации я хотел бы отметить где-нибудь еще, чем человек на самом деле ходил ( направление слегка наклонена в направлении, которое он на самом деле пошел) и сказать, что я не вижу ни одного там(или в этом направлении) или что-то похожее на то, что технически это не ложь.

Если ваш босс позвонит вам и спросить, если один из ваших коллег сказал что-то плохое про босса

В этом случае, если сотрудников никогда не говорил хорошо о боссе можно напомнить. Ой, это так? но я слышал, как они говорили, что Вы хороши в этом со мной, в тот день. Или если они не сказали ни хорошего про босса, то вы можете сказать, разве это не трудно поверить, что они рассказали нечто подобное о вас?

Однако могут быть ситуации, вы не могли придумать каверзный ответ/заявление или вы можете быть вынуждены ответить точно на точку. (Например, если кто-то просил конкретно сказать, да или нет). Здесь лучшим вариантом будет молчать, если вы не можете ответить без лжи, может быть, даже если тебе пришлось пожертвовать своей жизнью (я слышал Arhath Теро, который раскритиковал его жизнь молчать, чтобы спасти жизнь птиц (г. Коссово Lihini), который проглотил камень в jathaka Катха) .

Если в любом случае молчать тоже не вариант, мои действия будут зависеть от последствий. (Как у короля Dutugemunu , который обещает быть Maithree Будда решил продолжать войну с целью сохранения буддизма, так как последствия сохранения буддизма будет огромно, как немыслимо из-за много кол-во людей, которые хотели найти свой путь к нирване и это будет вес, плохой и выгоды продолжая войну в ходе которой погибло нарушая первую заповедь.)

+669
user13055 12 дек. 2014 г., 19:25:05

В Камма хранится в подсознании как равнодействующая сознания (Читта-vipaka) и остается там до тех пор, пока верно условие представить себя, когда он вновь появится. Если она сильная, она будет перенесена на следующий существовании.

Больше на переселение Камма в традиции Тхеравады.

+623
cynthitevensn 22 июл. 2011 г., 0:35:17

Не все буддисты согласны с этим. Для меня Адвайта, Махаяна, философский даосизм, суфизм и вообще 'многолетние' философия недвойственного. Это не монизм, который является, почему это называется Адвайта. Скорее всего, это учение о единстве, для которого все, что существует (или кажется) создается и только зависимо существующей.

Как Dhammadhatu ноты Therevada отвергает эту точку зрения. На этом сайте, который, кажется, быть в основном Therevadan в своей симпатии, нужно быть немного осторожным о том, что сказал о Махаяне. Ответ santa100 пользой указывает на то, что все методы головы в том же направлении, так что, возможно, это только тогда, когда мы достаточно далеко продвинулись, что различия могут быть важны для врача. Для аналитического философа, однако, разница имеют решающее значение с самого начала.

Когда дело доходит до метафизики различия между буддийскими школами дело. Не работает дуализм в метафизике, соответствует логике и разуму и объясняя результаты анализа. Это показали Нагарджуны, но и почти каждый философ Примечание. Все мы обнаружим, что метафизические проблемы неразрешимы, и это потому, что все позитивные теории логически недоказуемы. Nondualism является единственной глобальной доктрины предлагают нам объяснение этому. Все другие терпят неудачу в метафизике, то есть, когда они подвергаются логическому анализу.

Что Нагарджуна доказывает, что все теории, которые поддерживают экстремистские взгляды являются логически несвязный. Единственная нейтральная теория не-дуализма, и это только один его анализ не оставляет стоя. Он предполагает, что это правильное толкование учения Будды, и это будет мой вывод. В данном случае буддийское учение соответствовало бы те адвайты.

Независимо от мнения и убеждений, если мы хотим примирить буддизм с остальной мистики и метафизики, то мы должны предположить, что объяснение Нагарджуны результатов метафизики является правильным. Если мы этого не сделаем, то у нас нет объяснения. Мы должны были бы считать, что буддизм является уникальным в своем понимании мира и всех других традиций, что-то напутал. Я не считаю, что это разумная идея даже на мгновение.

Что правдоподобно, что Махаяна, Адвайта, даосизм, суфизм и другие доктрины единства разделяют те же метафизические основания, как если бы они правдивы и достоверны, как таковой.

Я не знаю, почему Тхеравада отказывается от этого метафизического взгляда. Вроде бы что-то делать с традицией и суждения по поводу относительной властью разных текстов, а не ничего общего с философским анализом или поделились опытом, но я так и не понял этот вопрос.

Это означает, что некоторые буддисты думают, что Адвайта-это то же обучение, а некоторые нет. Те, кто не должен найти основания для отказа логический анализ Нагарджуны. Принято считать, что он написал его доказательства для решения вероучительных разногласий, которые возникают между разными школами и свести их вместе под одной крышей, но, похоже, ему не удалось.

+567
mcof 19 июн. 2011 г., 19:42:15

как отличить проступок глупого и недостойного поведения мудрого?

Как на мой проникновением в собственность Сат-Дхарма: дурак-это тот, кто думает, что он знает, а на самом деле не зная, и действует соответственно. Мудрый знает, что он знает и чего он не знает - и действует соответственно:

Царь Милинда: почтенный Нагасена, для кого это больший недостаток, тот, кто совершает проступок сознательно, или тот, кто совершает проступок по незнанию?

Нагасена: как вы думаете, ваше величество, кто бы обжечься еще, тот, кто сознательно берет в руки горячий железный шар, сверкающие и светящиеся, или тот, кто сознательно не берет трубку?

Кроме Того, Дхаммапада 5.69:

Пока проступок еще созреть, дурак принимает ее за мед. Но [только] когда этот проступок созреет, глупец идет к горе.

-- подразумеваемый контраст здесь заключается в том, что мудрый признает свой проступок как проступок , прежде чем он созревает и "падает железный шар", прежде чем он сжигает.

Мой комментарий: мудрый не может знать, и может ошибаться - но он понимает пределы его знаний и действует осторожно, в маленьких шагов, проверяя свою теорию из полученной обратной связи и соответствующей корректировки своей модели. Дураку заверил его (неправильные) знания и прилагается к нему. Он не будет активно искать обратную связь и не корректирует свое понимание и действия. Дурак прикреплен к его неправильного понимания.

Это как дураку установки для страданий: из-за своей привязанности к неправильному пониманию, которое не соответствует действительности и предоставляет неверные основы для принятия решений. Мудрый поправляет свою модель все время, чтобы лучше соответствовать реальности, даже в реальности изменения:

Представьте себе два Roombas (роботы-пылесосы), обе с неправильным карту дома. Один Робо обновляет свою внутреннюю карту, как она идет вокруг и натыкается на вещи. Еще одно веселье продолжается, основанные на неверной карте. Который Roomba будет убирать дом лучше и что, скорее всего, застряли?

+562
Aynur Garrant 25 янв. 2012 г., 20:22:53

Может быть, моя работа легче, чем у вас, т. е. разработчик программного обеспечения.

Традиционная психология разработка программного обеспечения включает в себя психологию "поток".

Одна из доктрин, что психология такова, что поток может произойти, когда работа не слишком легкая (что не интересно или не требуя, не участвовать или удовлетворения), ни слишком сложной (если это слишком сложно, это способствует беспокойство, сожаление, безнадежность и желание бросить и т. д.).

Так что есть золотая середина, когда это ни слишком жестким, ни слишком легко.

Я читал, что они использовали функциональную МРТ для измерения мозги в состоянии "потока" и обнаружил, что мозги в таком состоянии менее активны, чем обычно, или более конкретно иметь меньше территории, которые являются активными. Я полагаю, что (ограниченное количество активных областей) связан с концентрацией на одной задаче, при этом отсутствуют болезненные эмоции и т. д.

Какое это имеет отношение к буддизму?

  1. Я думаю, одно замечание состоит в том, что состояние потока является приятным. Например вы говорите "Я не мог найти никакого облегчения, пока не был зафиксирован", который означает, что вы чувствуете облегчение; и ты сказал: "я также знаю, что потребляемый мощный", где я полагаю что "мощный" - это широкий в ницшеанского толка. Так, может быть, помните, что это (что ты делаешь) что-то приятно-петли обратной связи, как и любой другой (сахар, алкоголь, вы знаете, пола, социального статуса, независимо от ваших недостатков). Ваши "навязчивые мысли" может быть результатом подсознательного желания или влечения "я хочу продолжить эти мысли, почувствовать облегчение и снова". Тот факт, что математика, кажется относительно безвредной активности не обеспечивают иммунитет: см., например, Saptha комментарий здесь, о сухой послужившие основанием для дуккха и следствием нашего снисхождения в удовольствие.

  2. Явление из буддийской практики, которая может быть аналогично, Jhāna концентрация государств. Я думаю, что учение говорит, что иногда practicitioners ошибочно принять эти государства как самоцель, а не средство. Они должны быть средством (для улучшения понимания), но может быть принято как самоцель (из-за их (временное) избавление от страданий).

  3. Вы писали "Я добились невероятного прогресса за последние 6 месяцев с моей практики", хотя я не знаю, что ваша практика. В любом случае вы можете попробовать некоторые явно буддийская практика а так же (или, по крайней мере, иногда вместо) математические достижения.

Также, на мой опыт, и я думаю в каждого человека, зачастую проблема решается в обычной концентрации; и бывает, что рутина не удается, и это контрпродуктивно, потому что вы не видите проблему в соответствующем контексте, например, "вы не видите лес за деревьями". Так что даже если ваш единственный мотив должны были решить математическую задачу, вы могли бы найти это полезным, чтобы позволить "навязчивые" мысли затихают, когда он не в состоянии.

+528
DirkyJerky 25 нояб. 2010 г., 23:22:17

Я разговаривал с Учителями об этом и они сказали, что в практике Метта медитации и задать эти существа, чтобы не нарушить мою медитацию.

Если это реальные внешних возмущений (а не внутреннего бреда):

(я) они не являются существами из другого мира;

(II) они являются всего лишь мысли с паранормальными способностями, как описано в Палийском suttas; и

(III) эти умы занимаются грехи буддийской Винаи, следующим образом:

Отображение психических сил. Соответствующие правила на резюме.В. 8.2 гласит, что для отображения психических сил для мирян, является dukkata. (стр. 266)

(IV) на данный вид деятельности является культовой деятельности; пытаются вести контроль над разумом.

(V) в пали suttas, будучи "в плен к нелюдям (дэвов)"- это одна из многих причин, не достигая океана Ниббаны, а именно:

Господь Будда продолжал

Если этот журнал не попался на ближнем берегу, она достигнет океана.

Если его не поймали на дальнем берегу, он выйдет на океан.

Если она не погрузилась под воду, она достигнет океана.

Если это не земли на небольшом острове в середине реки, он выйдет на океан.

Если его не заберут человеком, он достигнет океана.

Если его не заберут божеством, он выйдет на океан.

Если оно не тонет в водоворот, он выйдет на океан.

Если он не протух, он выйдет на океан.

Притча о журнале



Они также просили меня не бояться и просто смотреть на страх. Он сделал это, и это сработало, но страх пересилил меня во время всего ретрита хотя я рад, что мне удалось сделать какой хороший прогресс.

Страх подавляет разум, потому что то, что происходит психологически навязчивым. Это хуже, чем физическое насилие, потому что это очень сложно для нервной системы, чтобы контролировать психические смысле силовой контакт; который вызывает потерю сна, потому что психическая сила является внешней психической энергии вошел в нервную систему. Потому что психическая энергия не создается страждущих ума, немощных не можем контролировать энергию; если ум сильно развит.

Он идеально подходит для просмотра контакта как 'Нама-Рупа' или 'звук' (а не как "существо"). Будда учил внешние объекты лишь разум и вещество (Нама-Рупа) и "не-я" (анатта). Обратитесь к ЗП 12.19, которое правильно переводится как:

Монахи, для мудреца, препятствуют невежество и скованные жаждой, эта группа (из пяти совокупностей) и тем самым возникла. Так что есть эта группа и внешние ментальность и материальность: на этой диады.

Что пережил-не "существа", а просто "менталитет".



Я хочу быть лучше подготовлены в этот раз, когда я возвращаюсь снова. Мой вопрос что я могу сделать лучше в этот раз, так что я могу быть хорошо подготовлен и поэтому страх быть снова нарушен не переполняет меня? Я хотел бы практиковать медитацию в этот раз, оставив страх позади. Спасибо за чтение этого.

Лично я бы не вернуться к этому месту потому, что для меня это звучит как аморальный культ, что не следует Виная в буддизме.

+503
Palakorn Kitpinit 8 апр. 2018 г., 20:30:52

Что сказать?

Если вы хотите для вашего долгосрочного благосостояния, не связанных с дураками, искать мудрые, даже заработать, выполняют свои обязанности towrad тех, кто этого заслуживает (например, ваши родители, семья, учителя, товарищи, лидер, брахманы и жрецы), воздержаться от неумелых поступков (даже для выполнения обязанностей), nurish и делать умелые дела и безвредными предприятиями и очистить свой разум.

Если вы хотите помочь другим, научить их, как хорошо в этом навыков, лучше узнав задач вашей собственной личности, в щедрости, добродетели и созерцания Дхаммы.

В объяснении этого и призываю просто это, вы делаете лучше для всех.

Явления предшествуют сердце [и подвиги после него], правит сердце, сделанный из сердца. Если вы говорите или действуете с повреждением сердца, тогда страдание следует за вами — как колесо телеги, трасса быка что тянет его.

Явлений [один experians] предшествует сердца [те], правит сердце, сделанный из сердца. Если вы говорите или действуете со спокойным, светлым сердцем, тогда и счастье следует за вами, как тень что никогда не уходит. -ОГЯ 1-2

Подтверждая истины сердца, смещение или постоять за себя-это бесконечное блуждание по. Дураков всегда будет просто работать на своей destructiin и не легко они помогли.

Как правило, это эссе являются хорошим подспорьем для понимания: "мудрость за справедливость" и "правосудие и умелость", но требуют некоторого количества очистив один ум немного уже, чтобы не упасть в быстрые papanca (объективации, личности, с его бесконечной экспансии и beark расстояние от комплекса apparts) снова.

А потом я увидела здесь стрелка, поэтому очень трудно увидеть, врезанная в сердце. Преодолеть эту стрелку ты бежишь во всех направлениях. Но просто на ее вытаскивание ты не беги, вы не тонут.

[Примечание: это дар Дхаммы, не предназначены для коммерческого использования или другие низшие wordily доходы по способам обмена или торговли.]

+493
b k zmijewski 22 февр. 2012 г., 21:02:21

Что может быть объектом созерцания во время медитации? Я могу взять головоломки или математической задачи для созерцания? Как правильно созерцания?

+396
Clarissa 13 февр. 2017 г., 17:19:08

Цель является идеальным местом для тех, кто медитирует были лишние пищи больше, чем это уместно.

Специалисты утверждают, что они утверждают, для активных людей, которые используют значительные энергии на скверн и не очень размышлять.

Я могу ошибаться, но мне кажется, что часто большинство специалистов, по крайней мере, те, чья религия материаловедения, неверны. Они смещены на материалистических взглядов ИМО.

+388
TotoroSenpai Bearxx 12 янв. 2019 г., 18:23:09

Может кто-нибудь сказать мне, что случилось?

Я очень новичок в искусстве медитации в целом.

Мои мысли, в общем-то, всегда обрастает либо офисных забот и личных забот.

Когда я медленно снять мои страхи посредством медитации (т. е. опорожнение мои мысли), я стараюсь быть спокойной.

Но, во время этого состояния, если я сталкиваюсь с ситуацией, которая раздражает или раздражает меня, моя реакция намного Рашер или тупить, чем если бы я не пуст мой ум.

Например, после опорожнения мои мысли, я увидел, что мой сын, стоящий перед телевизором, тогда я схватил его за руку и смахнул его в сторону. Я не сделал бы этого, если бы я не опустошил мой разум.

Кроме того, я заметил, что мое внимание и концентрация намного сильнее после опорожнения мой разум, но мое сострадание или сочувствие тоже уменьшается пропорционально.

Может кто-то помочь?

+276
Zanna2003 1 сент. 2019 г., 4:05:25

на самом деле все в suttas и для целей ответа буддизм я приравниваю Buddhadhamma, не уверен, что смысл дознавателя придает ему

И как, домохозяев, есть три вида телесного поведения, не соответствии с Дхаммой, неправедное поведение? Вот кто-то убивает живых существ; он жесток, кровожаден, приведенный к ударам и насилие, беспощадность к живым существам.

Так, домовладельцы, это причина такого поведения не в соответствии с Дхаммой, по причине такого неправильного поведения, что некоторые существа после распада тела, после смерти, переродится в сфере лишений, в несчастливом уделе, в погибели, даже в аду.

Saleyyaka Сутта (41 млн)

можно быть буддистом, который попал в обстоятельства, когда они вынуждены применять насилие или смертоносную силу, которую они не стали бы использовать иначе, но им все равно придется испытать kammic последствия, которые обычно рождение в аду

такая Камма я думаю, что в определенной степени можно облегчить, если разум не затуманен и слепли от загрязнений, в первую очередь с желанием убить, на момент его (Камма) создание

Опять же, с чувственными удовольствиями как причина, чувственным наслаждениям как источник, чувственных наслаждений в качестве основы, причина просто чувственный удовольствий, мужчины берут мечи и щиты и пряжки на луки и колчаны, и они вступают в бой массированно в двойной массив со стрелами и летящего копья и сверкали мечи; и там они ранены стрелы и копья, а головы отрезанные мечами, в которой они потребовать смерти или смертельным страданиям.

Теперь эта опасность в случае с чувственными удовольствиями, массой страдания, видимая здесь и сейчас, имея чувственные удовольствия как его причина, чувственные наслаждения как ее источник, чувственных удовольствий, как его основе причина, будучи просто чувственными удовольствиями.

Опять же, с чувственными удовольствиями как причина, чувственным наслаждениям как источник, чувственных наслаждений в качестве основы, причина просто чувственный удовольствий, мужчины берут мечи и щиты и пряжки на луки и колчаны, и они поручают скользкое бастионы, со стрелами и копья летят и сверкали мечи; и там они ранены стрелами и копьями плеснули кипящей жидкости и раздавлены тяжелыми весами, и их головы отрезанные мечами, подвергаясь смерти или смертельной страдания.

Теперь эта опасность в случае с чувственными удовольствиями, массой страдания, видимая здесь и сейчас, имея чувственные удовольствия как его причина, чувственные наслаждения как ее источник, чувственных удовольствий, как его основе причина, будучи просто чувственными удовольствиями.

Mahadukkhakkhandha Сутта (13 млн)

Когда воин стремится & проявляет себя в бою, его ум уже захватили, опошлил, & засланный мысль: 'Пусть эти существа будут сраженный или убиты или уничтожены или разрушены. Пусть они не существует'. Если другие, то ударьте его вниз и убейте его, пока он стараемся и оказывают себя в бою, то с распадом тела, после смерти, он перерождается в аду под названием Царство тех убит в сражении. Но если он держится такого взгляда, как этот: когда воин стремится & проявляет себя в бою, если другие, то удар его вниз и убейте его, пока он стремится & оказывая себя в бою, то с распадом тела, после смерти, он перерождается в компании дэвы убит в бою, - это его неправильный взгляд. Теперь, есть два направления для человека с неверной точки зрения, я скажу тебе: или ад, или чрево зверя".

Yodhajiva Сутта (СН 42.3)

тот, кто является буддистом, служивший в военной в мирное время с целью слабину на его долг в полдень в пользу своего обязательства как буддист, я думаю, было бы совершение словесных проступков во лжи

Вот как Аджан Sucitto из Cittaviveka Вихара описывает свое столкновение с бандитами, в то время как на паломничестве в Индии

Потом все взорвали. Ник обернулся с грозным выражением на его лицо; кто-то теребит мой халат на одной стороне, в то время как первый мужчина судорожно тянуть в кружку на ремень с другой.
Трое мужчин обвинены в Ник, который скорчился боксер-стиле; он развернулся и нажмите их вместе со своим рюкзачком, затем побежал с тремя из них в горячем преследования. Я был тащили в двух направлениях одновременно ремешок на мою бутылку с водой и на мою сумку, я мог только попытаться получить вещи, и пусть они есть, но их тянет на это невозможно. Мы шли по кругу, с волнением спиннинг в безумие . Я должен был остановить это. “Подождите! Подожди! Позвольте мне сделать эти вещи !” На мгновение они замерли. У всех были топоры и дрекольем. Лидер уставился на меня через витую особенности и поднял его топор.
Забавно, как ваш ум уходит понятно, когда варианты исчезают. Почему борьба с неизбежным? Единственная свобода была идти без страх. Я склонил голову и указал на верхнюю часть моего черепа к нему, обратил лезвие рукой по ней от макушки головы до лба. “Ударил его прямо там”. Что-то сдвинулось; он отступил, размахивая секирой и бормоча сердито. Я шагнул вперед и повторил свои действия. Дать его прочь; пусть все это пойти.
Все было решено. Он опустил топор. Я выскользнул из мешка и воды бутылку и отступил назад. Все трое начали взволнованно поиском сокровище. Я предполагал, что они шарят вокруг, найдите там был ничего там какую-либо ценность, и убежал. Двое из них подхватили шестерни и стремглав бросился вниз по дорожке прочь. Я чувствовал себя неуверенно и сел. Лучше сохранять хладнокровие, — я начал тихо поют. Тогда Ник гуляли вместе с улыбаться, но без своей стаи или напавшие. “Я спрятал деньги; Господин, с вами все в порядке?”
Его возвращение ознаменовало дальнейшее безумие. Как его нападавшие вернулись, мужчины бросился на него с палками и стали размахивать ударов; Ник поймал большинство из них на руках: “ все хорошо, все хорошо! Я покажу вам где”. И толпа устремились в лес к тому времени Я поднялся на ноги, оставив меня с одним пареньком, который угрюмо сопротивлялся моим попытки завязать разговор. Но он был мягким по сравнению с чем старше мужчины, когда они вернулись — без ника или сумки. Они прыгнул на меня и сдернули мешок, что у меня на шее с мощами и изображения Будды; они сорвали пояс это был продетой в мой мешок; они когтистым под моим sabong и вытащили паспорт из другого мешка, которые висели вокруг меня талии.
Затем они с баблом связана в пачки по их глав. Вождь повернулся и сказал: “твои сумки там,” указывая в лес. “Хорошо, хорошо”. Я сказал, в туманно-теплый способ . Лес вернулась тишина как обычно ... солнечный день, с лесистые склоны по обе стороны.




"Грубое пробуждение" (стр. 238-239) https://www.youtube.com/watch?v=r9YE1oP-qr0#t=1h1m15s

+265
ByStaJ 23 окт. 2014 г., 7:23:42

Это не совсем ответ - больше комментариев. В итоге я просто нажал на пробел, если я добавлю его как таковой. Я думаю, что есть определенные предпосылки, что человек "возвращается на рынок" фактически ушел с рынка в первую очередь. Я думаю, что все традиции это архетипический идеал подвижника, кто блуждает в пустыне, принимает бездомной жизни, а потом возвращается как полностью сформированные, просветленный мудрец. Это может работать в некоторых случаях. Я бы на самом деле сказать, что исключение этих дней, полагая, что идеал каждый действительно существовал в первую очередь.

Практика происходит везде. Все мы знаем, что. Дело в том, что оно редко выглядит так, как великая мифология. Каждый Будда и Иисус и Мухаммад блуждал в пустыне и разговаривал с горящим вещи, есть миллиарды практиков просто найти лучшие способы, чтобы говорить с их дочерью и сгладить отношения на рабочем месте. Никто не пишет рассказы об этих людей, потому что они делают это так приземленно. Их действия не загораются наши мозги точно так же, как те великие мифологиях делать.

Практика не то, что происходит "там". Мы не найдем нашего просвещения на священное путешествие и вернуться, чтобы рассказать сказку. Нет ни одного момента, где мы рождаемся как полностью просветленное существо, пришел домой с большой помпой, и начать пьянствовать с мясниками. Это даже не касается Даи kensho. Практика здесь. Практика сейчас. Возвращаясь к рынку - это наша практика. Это не то, что происходит телесное или социологически или мифически. Это то, что происходит в каждый момент осознание.

+204
Dmitry Ganenco 5 мая 2015 г., 1:57:14

Буддизм до сих пор поражена довольно неплохим сочетанием культурной ассимиляции против традиции, где он путешествовал. Что в буддизме нет центральной фигурой власти, как папа, поэтому, если последователи в той части мира, считают, что они нужны для тонкой настройки религию для удовлетворения своих потребностей им не нужно ничьего разрешения. В самом деле, поскольку буддизм постоянно развивается без большой шум и крик мы можем не замечать его.

Религий с центральной фигурой власти теоретически могут очень сильно реагировать на изменение обстоятельств, поскольку диктат сверху должны соблюдаться всеми. На практике мы видим, что, поскольку такие изменения часто требуют большой смелости и убежденности сверху, они редко случаются.

Децентрализованная религия как буддизм часто вносит изменения довольно быстро, но мало кто имеет силу или власть, чтобы сделать его массовым.

Обе идеи хороши по-своему.

Например, по сравнению с грандиозных усилий, что введение теологии освобождения в католичество, изменений, аналогичных импортным, как деятельный буддизм происходит все время в буддизме не поднимая брови.

Я перечислю здесь некоторые изменения, хотя есть слишком много, чтобы перечислить здесь.

1. Джон Кабат-Зинн уменьшения на основании внимательность стресс

Джон Кабат-Зинн светской внимательность на основе снижения стресса программа является одним из таких независимых ответвление буддизма, где слово буддизм даже не упомянут. Его назначают в больнице и университетской среды, что очень уместно, возвращаясь к истокам буддизма, где монастыри были изначально позвонил Вихар или университетов. Сам Будда часто отмечена как врач, диагностировать и выписывать лекарства для ума.

2. Участие Далай-Ламы с наукой и технологией

Этот Далай-Лама участвует в привлечении западных научных концепций в буддизме с его участием с несколькими учеными и путем создания организации, как Института разума и жизни.

Я часто говорил своим буддийским коллег, что эмпирически проверил выводы современной космологии и астрономии, должно побудить нас сейчас изменить, или, в некоторых случаях, отвергать, многие аспекты традиционного космология, как найти в древних буддийских текстов.
~Х. Х. ХIV Далай-Лама

Я думаю, что это не просто буддизм, которые должны адаптироваться к современному миру, но в современном мире, что должны примириться с мудростью древних традиций, как буддизм особым сочувствием и состраданием к природе и человечеству.

Как Далай-Лама снова говорит:

Чисто с научной точки зрения, созданием ядерного оружие-это действительно удивительное достижение. Однако, поскольку это творение имеет потенциал причиняют так много страданий путем невообразимых смерть и разрушения, мы рассматриваем его как разрушительное. Речь идет об этических оценки, которые должны определить, что является положительным, а что отрицательным. До недавнего времени этот подход разделения этики и науки, с понимание того, что человеческий потенциал нравственного мышления развивается помимо человеческих знаний, кажется, удалось.

Сегодня, я считаю, что человечество находится на переломном этапе своего развития. Радикал авансы, которые произошли в нейронауке и в частности в генетике к концу ХХ века, привели к новой эре в человеческая история. Наши знания о человеческом мозге и теле в клеточном и генетическом уровне, с последующим технологическим возможности для генетических манипуляций, достиг такого стадии, что этические проблемы эти научные достижения огромный. Это все слишком очевидно, что наше моральное мышление просто не был в состоянии идти в ногу с такой быстрый прогресс в приобретении знания и силы. Но последствия этих новых выводов и их применение настолько далеко идущие, что они относятся к очень концепция человеческой природы и сохранения вида человека. Так это уже не адекватно принять мнение о том, что наша ответственность в обществе должен просто дальнейших научных знаний и повышения технологическая мощь и выбор, Что делать с этим знание и сила должны быть оставлены в руках индивида. Мы необходимо найти способ привлечения фундаментальной гуманитарной и этической соображения, которые следует иметь при направлении научных разработок, особенно в науках о жизни. Вызывая фундаментальные этические принципы, я не выступаю за слияние религиозной этики и научных исследований. Скорее, я говорю о том, что я называю "светской этики", которые охватывают основные этические принципы, такие как сострадание, толерантность, чувство заботы, уважения к другим, и ответственность за использование знания и силы - принципы, которые выходят за рамки барьеры между верующими и неверующими, и последователей в ту или иную религию. Мне лично нравится на себе все человеческой деятельности, включая науку, как отдельных пальцев ладони. Пока каждый из пальцев связан с пальмы основных человеческого сочувствия и альтруизма, они будут и впредь служить благополучию человечества. Мы живем в одном мире.

3. Занимается буддизма Тхить Нят Ханя

Занимается буддизм-это просто буддизм. Когда бомбы начнут падать на людей, вы не можете остаться в зале для медитации все время. Медитация об осознании того, что это происходит не только в вашем теле и в ваши чувства, но все вокруг вас.

Когда я был новичком в Вьетнам, Мы молодые монахи были свидетелями страданий вызванные войной. Поэтому мы очень хотели, чтобы практиковать буддизм в таких таким образом, что мы могли бы принести его в общество. Это не было легко, потому что традиции непосредственно не предлагаем заниматься буддизмом. Так что нам пришлось сделать это сами. Это было рождением занимается буддизм.

Буддизм имеет отношение к вашей повседневной жизни, со своими страданиями и с страдания людей вокруг вас. Вы должны узнать, как помочь раненого ребенка в то же время практикуя осознанное дыхание. Вы должны не позволяйте себе затеряться в действии. Действие должно быть медитации в то же время.

И это послание занимаются буддизм является тревожным звонком для многих, кто хотел бы ничего лучше, чем уединиться на вершине горы и медитировать весь день.

Джон Малкин: люди часто чувствуют, что они должны выбирать между тем, занимается социальным изменениям или работать на личный и духовный рост. Что бы вы сказали этим людям?

ТИК Нат Хан: Я думаю, что это мнение весьма двойственное. Практика следует рассмотреть страданий: страдания внутри себя и страдание вокруг вас. Они связаны друг с другом. Когда вы идете одни горы и на практике, вы не имеете шанс признать гнева, ревности и отчаяния, что в вас. Вот почему это хорошо, что вы столкнетесь с людьми—так вы знаете этих эмоций. Так что вы сможете распознать их и попробовать разобраться в их природе. Если вы не знаю корни этих невзгод, вы не можете видеть путь ведущий к их прекращению. Вот почему страдания-это очень важно для нашей практике.

4. Возрождение лежал медитации в движении Випассана в Бирме

Леди Sayadaw и Мингун Sayadaw приписывают возрождение созерцательного буддизма в Бирме как ответ британского колониального господства. Собрав медитации за пределами монастырей мирянам медитативные практики выжил британский приостановление государственной поддержки монастырей. Поскольку миряне нельзя ожидать, чтобы сэкономить время, чтобы освоить jhanas новый акцент на Ханика-самадхи или сухой-понимание как путь к просветлению был революционным. Это очень доступный метод медитации, широко распространилась по всему миру и является основой для почти всех популярных западных медитации в традиции понимания. Вот эссе от трицикла журнал Эрик Браун, который также забронировать рождения инсайта: медитация, современный буддизм, и бирманский монах Леди Sayadaw

Менее чем за 75 лет, с 1886 по середине 1950-х годов, медитация вырос от преследования мельчайшую щепку населения обязанности идеального гражданина.

+181
Sfayrat 6 авг. 2010 г., 3:51:45

Часто говорится, что ниббана-это безусловный

Правда, ниббана-это безусловный

но ниббана, безусловно, зависит от других условий

Ложные. Данное заявление не может быть подкреплена любая ссылка из Палийский канон.

Также, по данным современной психологии........

Вы не можете объяснить Дхаммы с современных наук.

Почему??

Существует истинной природы в этом мире. Такова природа причин и следствий. Эффект, достигнутый многими причинами и что эффект будет вызывать много других разных эффектов. (Это очень сложный, трудно понять, трудно понять, и очень глубокую истину, которая преподается в книге "причинно-следственных связей или Patthana Pakarana" в Палийском каноне. Там были упомянуты 24 режимы обусловленности). Только Будда может увидеть эту истину со своей собственной мудрости без руководства Учителя. Никто другой не может.

Научный метод является основой для всех современных наук. В научном методе вы внимательно понаблюдаете за что-то или закономерность в мире.

Наблюдение:

Как только узнала, и не смогла отучиться.

Затем разрабатывается гипотеза на это замечание.

Гипотеза:

ничто не может быть 'ликвидировали' (жадность, ненависть и заблуждения,...)

Тогда предсказание разработан и проведен эксперимент, чтобы доказать гипотезу. В конце делается вывод о том, является ли гипотеза может быть отвергнута или не отвергнута. Там лежит ограничение научного метода. Эксперимент может поддерживать только гипотеза, но не могут доказать гипотезу. Таким образом, гипотеза может быть правдой только при условии, что эксперименты, проведенные для его обслуживания. Недаром одна гипотеза подвергается критике и оказалась ложной по другому с течением времени.

Ученые могут объяснить это природное явление с теориями хорошо поддерживается большой объем исследований. И да, это было бы верно, если за то время, пока они не найдут другого поведения, в том, что явление, которое не может быть объяснено с той же теории. Например, некоторые явления не могут быть объяснены с ньютоновской физики, но они могут быть удовлетворительно объяснены с помощью квантовой физики.

Дхамма не может быть подвергнут критике или спорили. Правда за все время.

+147
user63635 4 авг. 2016 г., 21:55:33

Вам не придется беспокоиться о вашей практике, постоянно учиться буддизму мой друг. Тогда вы поймете мир управляется разумом и теории конечный результат, а не бог. Буддизм учит мир управляется 5 сил под названием 'Нияма Дхаммы как

  1. УТУ niyaama
  2. Beeja nyaama
  3. Nyaama Камма
  4. Дхамма nyaama
  5. nyaama читте

Они просто объяснили здесь

Так что вы должны реализовать их на себя выделить время, чтобы подумать, что это правда. Не просто перестать думать, когда есть сложный вопрос с чувством, что сделал Бог. Если бы все так делали, тогда не будет науки. После того, как вы поймете, что мир управляется причины и результаты, ваше путешествие в нирвану будет ускорен. Мой дорогой друг, у нас осталось очень мало времени. Не думаю, что 80 лет-это большой срок. Плохие последствия хуже, в вашей практике вы не тратите свое время ложными понятиями.

+123
user203117 16 сент. 2015 г., 13:38:27

Если вы читали в разделе о созерцании тела, существует последовательность:

  1. Дыхание и дыхательные паттерны
  2. Позы тела
  3. Полное осознание телесных действий
  4. Тело состоит из внутренних органов
  5. Тело состоит из элементов
  6. Разложение на смерть
  7. Мертвое тело поедается животными
  8. Скелет с плотью и кровью
  9. Скелет без плоти и крови
  10. Один скелет
  11. Кости валяются

И так далее.

Исходя из этого, созерцание на тело состоит из четырех элементов является частью общего созерцания, что тело-ищите (в сочетании и/или другими тоже), и это приводит к пониманию, что аничче (непостоянство), дуккха (страдание) и анатта (не-я) к ней относится.

Стандартное заявление в Сутта из Thanissaro монаха перевод здесь:

"Таким образом, он по-прежнему сфокусирован внутри организма и сам по себе, или снаружи на тело и само по себе, или как внутренне & внешне на теле и о себе. Или он по-прежнему сфокусирован на явление возникновения в отношении к телу, о явлении с кончиной в отношении тела, или о явлении возникновение & кончиной в отношении к телу. Либо его памятование что есть тела сохраняется в пределах знаний и памяти. И он остается независимым, нестойкой (не цепляясь) ничего в мире. Это как монах по-прежнему ориентируется на теле и о себе.

Итак, понимание непостоянства, страдания и не- " я " усугубляется и другими дело, то есть тело, ведет к преподобному стали независимыми и не привязывайся ни к чему в мире.

+110
Mario Elocio 1 мая 2012 г., 5:06:59

Я недавно задался вопросом, будут ли идеи развития положительных качеств и отказ от отрицательных качеств разные. Мне, кажется, развиваются положительные качества требует активных усилий, типа стремления. Напротив, отказавшись от отрицательных качеств требует отказ, сдержанность.

Эти усилия двух разных стремлений? Не достижение одним оценить достижения других или нет?

Другими словами, не ведет автоматически к другой, или намеренно реализовать как?

+91
zurk 30 янв. 2018 г., 12:37:37

Татхагата Шакьямуни Будда провел всю свою жизнь, выражая любящей доброты и сострадания ко всем живым существам. Вы можете понять это, прочитав о Шакьямуни Татхагата Будда повседневной жизни во время его оставшиеся 45 лет жизни после просветления. Есть много историй и происшествий, которые освещают эти духовные качества Будды. Здесь я упомянул несколько из них со ссылками;

  1. История Patacara

    Родилась дочь богатого банкира, Patacara влюбилась в одного из слуг своего отца и сбежала, чтобы счастливо жить с ним в лесной деревушке. Затем, через ряд трагических происшествий, она потеряла сначала мужа, потом двух сыновей, и, наконец, ее родители и брат.

    Странствующих нищих, голых и сошел с ума от горя, она вовремя встретилась с лицом Будды к лицу, кто проявил доброту к ней, когда другие будут презирать ее. Она услышала его учение, вступил в монашеский орден и пошел дальше, чтобы стать одним из арахантов, или достойных. Patacara помогли многим другим женщинам, которые были преодолены горе вновь обрести здравомыслие и утолить боль их утраты.

    Это нежное стихотворение потери и восстановления (наверное), составленный Patacara;

    "Мой сын!" ты плачешь, для одного, чей путь
    Вам действительно не понять
    —Идет он или едет.
    Откуда и что сын твой пришел?


    И еще один путь, которого вы знаете...
    Для него ты не тужи вообще
    — Идет он или едет.
    Такова природа живых существ.


    Без приглашения, он пришел оттуда;
    Незаконный, он ушел отсюда.
    И придя от того, кто знает, где,
    Он жил, но несколько коротких дней.


    Но хоть ушел отсюда один (путь),
    Он выходит оттуда другим.
    Отошел, с человеческой форме,
    Он пойдет течет дальше и дальше.
    Как он пришел, так и ушел.
    Что тут тужить о чем?




    Моя колючка, действительно, был удален!
    Похоронен в сердце, так трудно увидеть.
    То горе, которое пришлось преодолеть мне
    — Горе для моего сына — был развеян.


    Сегодня шип был удален.
    Без голода, я стал угасает.
    Будде, Дхамме и Сангхе,
    Я иду к мудрецу за убежище.


    Ссылка: Pañcasata Patacara (перевод Андрей Olendzki), Pañcasata Patacara (перевод Thanissaro Пикк)

    Более подробный рассказ Patacara, пожалуйста, прочитайте: история леди Patacara

  2. История Сунита

    В Саваттхи был мусорщик по имени Сунита. Он был дворник, и едва зарабатывала достаточно, чтобы прокормить себя. Сунита спал на обочине, для него не было дома. Он видел, как другие люди получают удовольствие, но он не мог общаться с ними, потому что эти люди его называли изгоем. Всякий раз, когда высшей касте человек пошел по дороге Сунита пришлось бежать и скрываться, чтобы его тень не падала на них. Если он не был достаточно быстр, он будет ругать и бить. Бедный Сунита жил жалкой жизнью.

    Однажды, когда он был потрясающим грязной, пыльной дороге, Сунита увидел Будда с тысячами последователей приближалась к нему. Его сердце переполняла радость и страх и не находя место, чтобы спрятаться, он просто стоял, соединив ладони в знак почтения. Будда остановился и заговорил с плохой Сунита в сладкий, нежный голос, говорящий: "мой дорогой друг, вы хотели бы оставить эту работу и следовать за мной?"

    Никто никогда не говорил с такой Сунита раньше. Сердце его наполнилось радостью, а глаза слезами. "О, почтеннейший Сэр, я всегда получала заказы, но не добрым словом. Если вы принимаете грязный и жалкий падальщик, как меня я пойду за тобой".

    Поэтому Будда посвятил Сунита и взял его вместе с другими монахами. С этого дня никто не знал, что каста Сунита было, и никто не относился к нему с отвращением и жестокостью. Все, даже короли, министры и командиры его уважали.

    Ссылка: Сунита, мусорщик

    Вот стих, сочиненный Сунита после того, как он стал одним из Арахантов; [из книги Theragatha, Кхуддака Никая, Типитака]

    В скромной семье, где я родилась,
    бедный, без еды.
    Моя работа была унижающих достоинство видов:
    Я собрал испорченные,
    увядшие цветы из святынь
    и выбросила их.




    Люди находили меня омерзительно,
    презирал меня, унижал меня.
    Понижение мое сердце,
    Я благоговейно многим.


    Потом я увидел одного пробужденного,
    одетые с эскадрой монахов,
    великий герой, войдя в город,
    верховный, в Magadhans.


    Бросая мой коромысла,
    Я подошел к нему, чтобы сделать реверанс.
    Он — высший человек — стояла неподвижно
    из сочувствия только для меня.


    После чествования
    к ногам учителя,
    Я стоял в стороне
    & просила выйдет из него,
    высшего среди живых существ.



    Сострадательный Учитель,
    сочувствующий всему миру, сказал:
    "Иди, монах".

    Это было мое официальное признание.
    Только, я осталась в глуши,
    неустанные,
    Я последовал словам Учителя,
    так же, как он, завоеватель, научил меня.



    В первые часы ночи,
    Я вспоминал предыдущие жизни;
    в середине часы,
    очищенный божественных глаз;
    в последнем,
    лопать масса тьмы.




    Потом, как ночь заканчивается
    и солнце возвращается,
    Индра & Брахма пришел на поклон ко мне,
    руки ладонью к ладони на их сердца:
    "Почтение тебе, о породистых мужчин,
    Почтение тебе, о высший человек,
    чьи брожения закончился.
    Вы, уважаемый, достойны подношений".






    Увидев меня, одевался с эскадрой из дэвов,
    Учитель улыбнулся и сказал:
    "Через аскетизм, безбрачие,
    сдержанность, & самоконтроля:
    Вот как один брахман.
    Он-верховный брахман".




    Ссылки: Сунита, неприкасаемого (перевод Thanissaro Пикк)

  3. История Putigatta-Тисса Тера (Тисса в Тера со смердящим телом)

    Однажды Будда читал проповедь перед собранием монахов/монахи, bhikkhunis (НУНС), upasakas и upasikas. В тот день квартиросъемщица Саваттхи слушал проповедь. Он понял, что семейная жизнь была полна трудностей и что жизнь монаха является мирной. Впоследствии он вошел в Санга.

    Во время обучения себя в сфере нравственности, концентрации и мудрости, монах заболел. Появились на теле фурункулов, которые становились все крупнее и крупнее, пока они не лопнули и превратились в уродливые язвы. Когда эти болячки лопнул, его верхняя и нижняя мантия стала липкая и в пятнах, с гноем и кровью, и все его тело воняло. По этой причине, он был известен как Putigattatissa, Тисса в Тера с обгоревшего тела.

    Его кости истлели и подкашивались. Его тело гниет и даже его родственники и ученики перестали ухаживать за ним.

    Как Будда обозрел вселенную с его Dibbacakkhu (божественный глаз), то Тера появилась в поле его зрения. Он увидел печального состояния Теры, которые были брошены своими учениками-резидентов на счета его мерзкое тело. В то же время, он также знал, что Тисса вскоре обретет arahantship.

    Итак, Будда продолжал огонь-сарай, недалеко от места, где Тера остановилась. Нет, он кипятил воду, а потом иду туда, где Теры лежал, взял краешек дивана. Он тогда был только в том, что ученики житель собрал вокруг Теры, и как учат Будда, они несли Тера в огонь-сарай, где он умылся и искупался. Пока он купался, его верхняя и нижняя мантия были вымыты и высушены.

    После ванны Тера стал свеж душой и телом, и вскоре разработал однонаправленность сосредоточения. Стоя у изголовья дивана, Будда сказал ему, что это тело, когда лишены жизни будет так же бесполезно, как бревно, и уложили на землю.

    Затем Будда говорит в стихе следующим образом:

    “aciraṃ НДС’ ayaṃ kāyo paṭhaviṃ adhisessati
    chuddho apetaviññāṇo niratthaṃ ва kaliṅgaraṃ”

    Вскоре, увы, это тело,
    лишенные сознания,
    будет лежать на земле,
    отброшен как бесполезный журнал.


    В конце дискурса Тера Тисса достиг arahatship вместе с аналитической проницательности, и вскоре скончался. Будда присутствовал на похороны из Теры, и у ступы, возведенные закрепить его прах.

    Когда монах сомневается в Будде как к следующему рождения Теры. Он ответил, что он больше не будет рождаться, и что он умер после становления архатом.

    Ссылки: история Тисса (на Теры с обгоревшего тела), Putigattatissatthera Vatthu

  4. История Rajjumala

    Rajjumala был рабом в деревне Gayá. Ее хозяйка ее не любила и плохо обращался с ней во всех отношениях. Один день, чтобы избежать тянут за волосы, она голову побрила, но ее хозяйка тогда была привязана веревка вокруг ее головы, с которой она вытащила ее о; отсюда и ее название.

    Не выдержав больше своей жизни, раб отправился в деревню неподалеку, намереваясь покончить с собой, но там она нашла Будда ждал ее, и он проповедовал ее. Rajjumálá, стал sotápanna, а затем вернулся к своей хозяйке, которая, услышав ее историю, посетил Будда и стал его последователем.

    Будда объяснил, что эти две женщины были их позиции поменялись в предыдущем рождении, и что тогда рабыня, которая была любовницей в настоящем рождения, поклялись отомстить за жестокость нанесенных ударов.

    Rajjumálá был освобожден и родился после смерти в Távatimsa.

    Ссылка: Rajjumálá

    Для более подробной информации, пожалуйста, прочитайте: Rajjumala особняк, Кхуддака Никая 4.12, Типитака

  5. История Sopaka

    Примечание: существуют две версии истории sopaka упоминается в разных источниках. Поэтому, пожалуйста, дальнейшие исследования и найти тот, который является правильным. Вот, я уже говорил как.

    История 1:

    Sopaka был сыном очень бедная женщина Sāvatthi. В то время как в труде его мать впала в долгий и глубокий обморок, и ее родней, думая, что она мертва, взял ее на кладбище и готовились к кремации. Но дух предотвратить пожар из-за поджога с бурей ветра и дождя, и они ушли. Ребенок благополучно родился, и мама умерла. Дух, в человеческую форму, взял ребенка и положил его в шалаш, подавая его на время. После что сторож принял его, и ребенок вырос с сыном сторожа, Suppiya (сахара). Он назывался Sopāka, (далее - "беспризорник"), потому что он родился на кладбище. Когда ему было семь лет, он прибыл под уведомление о Будде, который посетил его на кладбище. Радует учения Будды, он добивался согласия своего отца и вступил в Орден. Будда дал ему, как своему предмету медитации, мысли о Метты, и Sopika, развивает проницательность, быстро достиг arahantship.

    История 2:

    Sopaka родился ребенок смотритель кладбища и поэтому называлась Sopāka. Другие говорят, что он родился в семье торговца и что Sopāka было просто имя. Через четыре месяца после рождения его отец внезапно умер, и он был принят его дядей. Когда ему было всего семь лет, его дядя взял его в гробы, потому что он поссорился со своим двоюродным братом, связал ему руки и привязал его к трупу, надеясь, что шакалы съедят его. В полночь шакалы пришли и ребенок начал плакать. Будда, видя судьбу Sopāka для arahantship, направил луч славы, и, силою Будды, мальчик сломал облигаций и стоял перед Gandhakuti Будды, а sotāpanna. Его мать стали искать его, и дядя ничего не рассказывал ей, она пришла к Будде, думая "Будд знал все, прошлое, настоящее и будущее". Когда она пришла, Будда, его iddhi-власть, заставили мальчика невидимой и научил ее Дхамму, сказав, что сына нет жилья, кровные узы не было никакого прибежища. Как она слушала она стала sotāpanna и мальчик арахант. Тогда Будда показал присутствие мальчика к своей матери, и она позволила ему вступить в Орден. Спустя некоторое время Будда, желая даровать ему высшее посвящение, задал ему вопросы, которые пришли, чтобы быть известным как "Kumārapañhā" Sopāka ответил на эти, и Будда, довольный, дал ему upasampadā.

    Ссылка: Sopāka Тера

    Для дальнейшего чтения: история бедного Sopaka

  6. История Mattakundali

    Maṭṭakuṇdali был молодой Brāhmin, чей отец, Adinnapubbaka, был очень скуп и никогда ничего не отдавал на благотворительность. Даже золотые украшения для своего единственного сына сделал сам, чтобы сэкономить оплату за мастерство. Когда его сын заболел, ни один врач не была на консультации, пока не стало слишком поздно. Когда он понял, что его сын умирает, он в молодости носил на улицу на веранду, чтобы люди приходили в его дом, не будет видеть его владений.

    В то утро, Будда, вытекающие из его глубокую медитацию о сострадании видел, в его чистых знаний, Maṭṭakuṇdali лежал на веранде. Так что при входе Sāvatthi милостыню-еду со своими учениками, Будда стоял возле двери Brāhmin Adinnapubbaka. Будда послал луч света, чтобы привлечь внимание молодежи, которая сталкивается интерьер дома. Молодежь увидела Будды; и как он был очень слаб, он мог только мысленно исповедовать свою веру. Но этого было достаточно. Когда он ушел с его сердце в преданности Будде он возродился в Таватимсы небесного мира.

    Из своей небесной обители молодой Maṭṭakuṇdali, увидев отца оплакивать его на кладбище, казалось, старик в подобие себя прежнего. Он рассказал отцу о своем возрождении в Таватимсы мире, а также настоятельно призывает его подойти и пригласить Будду к трапезе. В доме Adinnapubbaka вопрос о том, мог или не мог переродится в небесном мире, просто мысленно исповедующей глубокую веру в Будду, без объяснения в любви или, соблюдая нравственные заповеди, был воспитан. Поэтому Будда пригласил Maṭṭakuṇdali явиться лично; Maṭṭakuṇdali потом появлялись в его небесной орнаменты и рассказал им о своем возрождении в мире Таватимсы. Только тогда слушатели убедились, что сын Brāhmin Adinnapubbaka, просто посвятить его ум к Будде, была достиг большой славы.

    Ссылка: история Maṭṭakuṇdali

+65
Aaron Frank 14 окт. 2013 г., 6:59:01

Показать вопросы с тегом