Намерения и карма

Если в текст (например, Абхидхаммы) списки 'полезный' психические факторы, это означало, что они также правоподобны для того чтобы произвести положительные кармические последствия, или что это просто выгодно вообще?

Например, в традиции Тхеравады я читал, что Сати, осознанность, является прекрасным психическим фактором. В дискуссии с Далай-Ламе, Матье Рикар объясняет, как даже снайпер может использовать осознанность. Так я запутался, то ли 'полезный' и 'кармически позитивный' являются синонимами или нет.


Также, из этого ответа я понимаю, что карма относится именно к этическим намерениям. Поэтому, когда их сострадательное действие которых недостает мудрости производит негативное воздействие, это хорошо задумано, сострадательным человеком до сих пор, тем не менее, генерируя положительную карму? Эта возможность, кажется, подразумевает, что развивающиеся сострадательное намерение практически полностью перечеркивает возможность, наступающего с преобладанием неблагочестивого карма.

Спасибо

+687
dimmee 7 июл. 2019 г., 6:57:09
21 ответов

Доброе утро всем, я новичок на этом сайте и только недавно были очень заинтересованы в буддизме, в основном потому, что я всегда верил в реинкарнацию, но, честно говоря, я не знал, что другие люди имели такие же взгляды. Так глубоко внутри, у меня было это чувство, но не мог выразить, как я чувствую, чтобы кто-нибудь, как большинство людей думают, что я сумасшедший.

Но меня очень интересует жизнь как буддист живет и хочет узнать как можно больше об этой религии. Любая помощь будет очень ценится. Спасибо

+891
ANGELL SMERTI 03 февр. '09 в 4:24

Какой тип медитации, предложенная Буддой для достижения самореализации? Это Vipassanna medition? Сосредоточения и медитации такой же, как Vipassanna? Какое Писание упоминает эти методы?

+819
Vache 1 дек. 2014 г., 5:34:54

Ум-это не живое существо, так же, как любой предмет как книга или камень, он не имеет собственного существования, он становится Пран от души. Например, эти деревья и растения не имеют души, но есть один ум на земле. Как говорит Будда: "опыт это, не верю". Поэтому мы должны наблюдать прана и Читта, а затем они должны быть смешаны и стать одним.

+641
Brian Barr 25 мая 2016 г., 11:56:46

Я рекомендовал бы идти с последним. Вот несколько причин, почему и как это должно помочь. Но прежде чем ответить на ваш вопрос прямо, я бы хотел рассказать немного о медитации.

Медитация-это акт, позволяющий уму-телу расслабиться естественным образом. Когда система релаксирует, прана/ци в системе поднимается, принимая ум в еще более глубокое состояние покоя. Поднял прана или чи является квинтэссенцией для себя, чтобы войти в глубокое состояние медитации.

Теперь, когда кто-то приносит свое внимание на дыхании происходит следующее

  • Внимание сознание движется от внешнего мира (свечи) внутренний мир (который Патанджали, провозвестником йоги описывает как прекурсор для медитации)
  • Внимание на дыхание, приводит на ум в настоящий момент, как дыхание всегда в настоящем моменте
  • Дыхание является реальным инструментом в системе, которая напрямую связана с состоянием ума. Дыхание влияет на уровень праны в организме, которые влияют на состояние психики (мыслей и эмоций). Когда мы принимаем внимание на дыхание, позвольте ему успокоиться, он решает на самом деле ум, а также ведущие к более глубоким опытом медитации.

Так в двух словах, обратите внимание на дыхание, так гораздо более мощным, чем на свечу

+576
JasonWyatt 17 сент. 2018 г., 18:48:08

Глаз не главный игрок в этих двух стихах. Основным игроком является перекладыванием из них внимание как-то незаметно мимолетная агрегированную структуру самоуправления, которая возникает на основе данных из глаза. В конечном итоге, видя одинаков для всех и в любое время в течение всей жизни. Будда указывал здесь в первом стихе, что то, что происходит после того, как видите, это эгоистично и разногласия ментальная конструкция, которая определяет, видя, как " мое "и что - во втором стихе - то, что раскрыли этот" я "бизнес-мы пришли, чтобы увидеть предельную природу "я", " мое " и " я " как Void. Глаза просто передает информацию о том, что якобы " там " в мозг.

Условно, и с моим нынешним наблюдениям, старения и смерти физического форма не утихает, но Будда был, вероятно, имея в нирвану, так что в этом смысле старение и смерть перестает практикой.

Если вы заинтересованы более в глаза, то биология может иметь более актуальная информация.

+555
stkvtflw 6 нояб. 2012 г., 14:47:28

Два вопроса по поводу самовнушения :

  1. Какова точка зрения буддизма на самовнушение? Что же самовнушения повлияет?
  2. Как использовать самовнушение?

Вы можете ответить на один вопрос или так: чем больше вы объясняете, тем лучше, но все ответы и ссылки приветствуются.

Я хотел бы, чтобы люди расширить тему, поскольку я не мог найти много об этом

Редактировать : я имею в виду, чтобы использовать его не для себя медитацию или повлиять на него - но на все остальные аспекты, такие как "я буду медитировать много", "я не буду делать вещи для удовольствия" ЭСТ ...

Чтобы еще яснее : я умею медитировать - я не спрашиваю о том, как улучшить свою медитацию с самовнушением, но как использовать его, чтобы заставить себя медитировать больше и действовать лучше в повседневной жизни

то, что мне интересно : я могу сказать "медитировать" или "не делать вещи для удовольствия" и "промывать мозги" себе как-то способствовать как-то моя практика ?

+554
Soul100 16 июл. 2014 г., 15:30:24

Это от Бодхидхармы

Каждое страдание-это Будда-семя, потому что страдания подвигают смертным искать мудрость. Но вы можете только сказать, что страдание порождает Буддовости. Вы не можете сказать, что страдание-это состояние Будды. Ваше тело и разум-это поле. Страдание-семя, мудрость прорастет, и Будды зерна. Будда в сознании, как аромат в дерево. Будда приходит из ума, свободным от страдания, так как аромат исходит от дерева признаков гниения. Там нет запаха без дерева и не Будда без ума. Если есть аромат без дерева, это другой аромат. Если есть Будда без ума, это разные Будды

Выделено мной.

Учитывая традиционную теорию кармы (актер не отличается от тех, кто испытывает результат) похоже, что вы спрашиваете, был ли плохая карма может быть exhuasted. Я бы сказал Да. Это безусловно важно избежать обеих крайностей (аскеза и снисхождения), хотя, даже если это относится только к тем, кто на пути, который оно, скорее всего, не все равно

+517
Luke Davis 5 февр. 2014 г., 18:29:34

Только одна часть из пяти (с учетом 5 есть нияма) - это из-за кармы / ищите. Даже если его, ничто не препятствует медицины от работы, т. е. болезнь была привезена на предыдущие кармические реакции и медицина также реагирует и лечит. Это Камма Нияма и Дхамма Нияма полностью или частично перечеркнул чистый результат.

Также наши тела склонны к болезни и по другим причинам, как говорят генетические причины. Поэтому не каждый недуг не ищите.

Болезни, что когда-либо источника, могут быть устранены при Payoga Sampatti1, т. е., имея глубокие знания, хорошие рассуждения, и имея хороший тактик, планов и методов преодоления трудностей. Окончательный результат вполне может быть решено, чем источник, который вызвал его.

Как и любая болезнь, когда вы получите его, это неудовлетворительно. Просто наблюдать ощущения это приносит, во время приема лекарств и лечения!

Также сделать его точкой, чтобы воспитывать вашего друга в этом тоже!


1

Состояние 4 - Payoga Sampatti И Payoga Vipatti

Payoga Sampatti

Payoga sampatti означает совокупный эффект Сати (осознанность) вирия (бдительность) и Нана (знаний). Здесь знание означает безобидное знаний, а также vitakka (здравый смысл). Бдительность, старание, внимательность, проницательность, мудрость, интеллект и внимательность - все суммы payoga sampatti. В царстве дэвов и Брахм, payoga sampatti не столь заметным. Но в этом человеческом мире это имеет первостепенное значение.

Человеческие существа не имеют мукусала Камма настолько сильным, чтобы принести немедленный эффект. Сила прошлых поступков зависят от того, есть ли payoga sampatti или не дала результатов и о степени payoga sampatti.

В двух словах, люди не должны полагаться только на прошлом kusala Kamma, так и для их благополучия. Они также должны опираться на прилагаемые в этой жизни. Это каналы payoga sampatti прошлом kusala Kamma, так течь в правильном направлении. Конечно, кое-какие полезные дела сделал в прошлом дает хорошие результаты, в настоящее время, таких как победа лотереи или раскапывание горшок с золотом. Но такие события происходят очень редко. В торговле и коммерции влияние прошлого kusala Kamma, так приходится лишь четверть достигнуто процветание; остальные три четверти-это из-за payoga sampatti в этой жизни.

Payoga Sampatti Может Остановить Мукусала Камма

Мукусала Камма можно разделить на два класса: (а) сильные и крупные Камма (б) слабые или незначительные Камма. Payoga sampatti не может остановить плохих последствий мукусала Камма в первый класс. Он может только смягчить удар в какой-то степени. Например, короля Ajatashatru убил его отца. Для этого тяжкого преступления отцеубийство он был обязан страдать в ад Авичи. Его payoga sampatti, однако энергичные, не может спасти свою судьбу. Однако, из-за его покаяние и преданность Будде, он был наказан в Udassa Niraya (меньший ад) и страдали меньше, чем ему причитается. Это даже Гару мукусала (самое большое зло) могут быть смягчены достаточным payoga sampatti.

Поэтому, если ваши злые дела будут не так плохи, как Ajasattu, вы можете уменьшить или остановить грядущую плохие результаты. Если вы делали злые дела, такие как злоупотребление учителя, проявляют неуважение к родителям и старшим, клевеща людьми добродетельными, вы можете остановить пришествие зла последствий внимательность и искреннее раскаяние.

Вы не можете нейтрализовать дурные последствия на ниц в извинениях перед ними или, если они мертвы, сделав то же самое на их могилах. Если вам покаяние и извинения искренни, ваш payoga sampatti будет отвратить надвигающееся зло результаты.

Аналогично, слабые или незначительные плохая Камма, могут быть отменены благой каммы здесь и сейчас. Монахи, которые преступили правила Винаи меньшего рода может исправить свои злодеяния с помощью следующих процедур покаяния, изложенные Буддой. Таким образом, даже последствия некоторых умеренно злой Камма может быть остановлено payoga sampatti.

Payoga Sampatti Приносит Процветание

Люди, которые не верят в Ти Ратана (Три Драгоценности) также накопили заслуги, потому что они, конечно, сделали хорошее в своих прошлых существованиях. Это ноу-хау, их настойчивость и усердие достойны похвалы. В дополнение к благосостоянию человека, они прилагать немало усилий, чтобы защитить свою страну с помощью науки и высоких технологий. (хотя некоторые буддисты жестко критиковать своих начинаниях как искушался), никто не может отрицать, что эти усилия добиться экономического процветания, социального развития.

Такие иностранцы, которые приезжают в нашу страну, чтобы стремится к богатству и процветанию нашли, чтобы быть очень бдительными, трудолюбивые, умелые, умные и хитрые. Их ноу-хау далеко превосходит нашу. В перспективе они подбирают соответствующие сайты и места (пати Рупа ДЭСВ) для их предприятий, поскольку они имеют широкие знания и опыт. Столько payoga sampatti, их прошлое kusala Kamma, так имеет очень хорошую возможность для того чтобы произвести эффект и соответственно они стать богатым как на дрожжах. Если мы, буддийские граждан Мьянмы, следует идти по пути трудолюбия (sampatti) усилия, мы также хотели достичь процветания и прогресса, как они делают. Мы все должны искать знания и опыт вместе с payoga sampatti для нашего национального развития.

Здоровье Через Payoga Sampatti

Человеческие существа приходят в этот мир в сопровождении kusala Kamma, так, который приносит хорошее здоровье, а также мукусала Камма, которая приносит болезни. Соответствующих медицинских дисциплин, личная гигиена, регулярные физические упражнения и достаточный отдых и сон, адекватную медицинскую помощь, все суммы payoga sampatti что приводит к хорошему здоровью. Для тех, кто с такой payoga sampatti, их прошлое kusala Kamma, так же вступит в силу и укрепления их физического благополучия.

Следовательно payoga sampatti является главным фактором для kusala Kamma, так, чтобы принести хорошие плоды. Из-за payoga sampatti человек может получить знания, выйти замуж за достойного партнера, получить хорошие друзья и учителя и обрести богатство и статус. Это может также помочь в выполнении совершенств, которые способствуют Nibbána. В состав payoga sampatti, знание-это первое требование. Второй приходит осознанность и третий бдительности, что бы мы ни делали.

Payoga Vipatti

Отупение, лень, незнание, забывчивость, зависть, ревность, злость, ненависть и тщеславная гордость все payoga vipatti. Они стоят на пути успеха и процветания; payoga vipatti открывает дверь для очень мощных мукусала Камма вступили в силу немедленно.

Такие мощные пороки присутствуют только в уме-континуум лишь очень немногие люди. Но меньшее зло всегда присутствуют в каждом, ждет, чтобы производить эффекты с возникновением payoga vipatti.

Например, дети из хороших семей ведут хорошую жизнь, добиваясь образования, правильный образ жизни, соблюдая пять заповедей; эти благие деяния, будут мешать злые прошлом эффектов. Если дети ленивые, недисциплинированные, следите за неправильные средства к существованию, и нарушением пяти заповедей; они развиваются payoga vipatti. Это, в свою очередь, приглашает прошлом мукусала Камма, чтобы действовать немедленно.

Подводя итог, помимо очень мощных kusala и искушался Камма, другой обычный Камма вообще может или не может производить результаты, хорошие или плохие в зависимости от payoga sampatti или payoga vipatti. Для людей с payoga sampatti, будет преобладать только kusala Kamma, так и искушался Камма будет иметь никаких шансов, чтобы произвести эффект. С другой стороны, для тех, кто с payoga vipatti, хорошие результаты каммы нет места; примет результате только зло мукусала Камма. Люди, чьи жизни загублены по их мукусала Камма из-за распространенности payoga vipatti не редкость. Они могут быть найдены в почти каждом сообществе.

Источник: Абхидхаммы в повседневную жизнь Ашина Janakabhivamsa

+481
Nikhil Manapure 30 апр. 2010 г., 16:33:27

Буддизм имеет много божеств с Брахманизмом(индуизм) и к примеру джайнизма, Индра, Яма и т. д. (Хотя история, связанная с ними, могут отличаться между традициями, центральная персона одно и то же).

Существует также множество других божеств, которые брахманизма и джайнизма не поделиться с буддизмом. Никак не дай Будда дань таких божеств?

+473
mul14 1 февр. 2011 г., 4:06:06

просто интересно, как буддисты заниматься и видеть пространство вокруг них, и есть ли последствия, если никто не показывает наплевательское отношение к окружающей среде

+457
Gui Pinto 24 мая 2019 г., 21:02:06

Это очень просто. Он думал, что аргументы, касающиеся существования Бога не решает проблемы и страдания в этом мире.

Например :

Если ты был ранен ядовитой стрелой,что бы вы сделали? Хотели бы вы тратить время, пытаясь найти того, кто пустил стрелу, или вы бы попробовать и исцелить себя?

Ответ и должен быть, чтобы исцелить себя естественно. (Если вы думаете иначе, Ну.., что является серьезной ошибкой.)

Представьте себе такой сценарий, для атеиста, если он сказал, что есть Бог, и верующим, что Бога нет. Обе ситуации вызвало бы ненужный спор, и этот день закончится с гневом на человека и в итоге не понимание Дхаммы.

Теперь Господь Будда был умен и обладал божественными силами. Следовательно, он мог предсказать, если человек был теистом или атеистом.То, что в принципе он был, он ответил таким образом, что не вызовет конфликтов и обучали их Дхамме. Конец дня Победы спор о Боге, это явно бесполезно, но зная Дхамму и правду об этом мире гораздо стоящее.

+455
lRs 12 дек. 2014 г., 16:15:33

Есть две вещи, которые я хочу здесь разобраться. Во-первых, хотя я не слишком беспокоили мысли во время заседания випассаны, я просто не знаю, как я к ним отношусь. То, что я сейчас сделать, это просто попытаться игнорировать их и продолжать наблюдать рост и падение. Но если мысли слишком сильные и сохраняются, я склонен наблюдать их беспристрастно, пока они не уйдут по собственному желанию (но за это время мой соблюдением аничче перестал). Я делаю эту вещь правильно или нет?

Во-вторых, я хочу понять реальность мысли. Я знаю, что в конечном итоге ни одна из этих постоянных реальности, но по сравнению с другими реальности ощущений, что такое обусловленная реальность мыслей? В принципе, я хочу знать, есть ли у них какой-либо объективной реальности, или они являются субъективными (просто мысли в моей голове)?

Я недавно прочитал в одной книжке, что реальность продолжает вибрировать каждый миг, и мы должны смотреть на возникающие/исчезающие этих вибраций, так как именно это аничче - это все. Мой вопрос Является ли эти вибрации распространяются на мысли, ну или просто ощущения?

+382
JoeMoe1984 31 окт. 2019 г., 2:43:29

Причин много:

  1. Самцы превосходят. Самцы покидают свои дома, жили в лесах, достиг просветления, начал религии, бродили и распространить религию, часто с большой опасностью для их жизни. Женщин не делать этого, но пришел позже, требуя присоединиться к мужчинам. Если женщины были равны, они бы начали свою религию, но они не делают это потому, что женщины не имеют духовных, нравственных и/или социальным авторитетом, чтобы начать свою собственную религию, которую уважают во всем мире. Женщины присоединились к мужской Сангхи и мужчины должны были идти на многие жертвы для того, чтобы женщины были защищены и живут спокойно, поэтому Сангха не попадет в дурную славу, если бы женщины были ущемлены. Короче говоря, монашеская община мужчина опирается на людей, которые оставили семейную жизнь и женщин всегда "гости" и "посетители" этой общине.

  2. Будда (в 6.52) учил идеал женщины доминировать и хотят быть матерями. Если женщинам дать свободу, они хотят в Сангхе, они хотели бы действовать, как матерей, лекции монахов, особенно молодых монахов, вина и другого поведения женщины имеют природную склонность, потому что их природные инстинкты, чтобы быть матерями, вьющих гнездо & домохозяйки. Это противоречит Дхамме, поскольку Дхамма-это не бытовая жизнь, а жизнь независимости. Даже сегодня мы можем стать свидетелями новых буддийских монахинь жалуется и требует, как западные феминистки, а не посвящать свое время медитации практиковать (например, здесь).

  3. В целом, мужчины не должны толкать свое превосходство. Вместо этого, они должны соблюдать монашескую общину, чтобы он не дегенерат от своей сущности. Даже сегодня, большинство монахинь учат Метта (любовь) & феминизма (приложение), а не пустота (sunnata). Государства-Винаи:

Поскольку история ясно дает понять, пол не является проблемой в определении способности человека к практике Дхаммы и освобождения достичь. Но от точки зрения Будды, это был вопрос, в его конструкции Санга как институт....Его опасения были прагматичные и стратегические, направленные на долгосрочное выживание двух вещей: истинная Дхамма и святой жизни.

Аналогия клана преимущественно женского пола показывает, что, в глаза Будды, выживания святой жизни через войны, нашествия, и падение цивилизаций требовало сообщество преимущественно мужчины. Опыт в Шри-Ланке, Индии и Бирме принесла это: Общин Bhikkhunı были уничтожены, когда эти страны были вторглись, в то время как монахи—если они не могли выжить на месте—могли бежать и перегруппироваться в другом месте...поэтому Будда сформулировал восемь правил уважения, чтобы помочь продлить выживание святой жизни, отдавая пола больше шансов выжить

http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/thanissaro/bmc2.pdf страница 367

+302
user277488 31 окт. 2019 г., 10:01:09

Ну почему, умозаключения, логика и все, что не знания. Только несколько puthujjanas утверждают, что существует такое понятие, как "интеллектуальное знание" или "интеллектуальное понимание". Эти puthujjanas квалифицировать себя рационалистом. На самом деле любой puthujjana рационалист или интеллектуал или философ. Это то, что естественно для puthujjana. Они утверждают, что истина достигается путем обсуждения или истина достигается путем умозаключения из некоторых аксиом с помощью определенных правил умозаключения, которые они сами придумали. Для тех людей, истина-это качество утверждение: утверждение верно, как банан созрел или желтый и верное утверждение означает, что утверждение "точно описывает" какое-то событие или опыт. Все эти умозаключения, фантазии и те puthujjanas знаю, что они находятся в море среди всех этих фантазий, которые они создают. Те puthujjanas до сих пор пытаются создать способ проводить дискриминацию среди фантазий, которые они создают: сегодня самым известным дискриминации является одним из ученых, когда некоторые заявления определяется либо форме предыдущей "доказал" заявления или "статистические данные". Это для puhujjana, который является "светской рационалистической". Для религиозного puthujjana, кто является рационалистом, "причина" - это путь к пониманию своих богов [как христиане] и морали. Как правило, "светским рационалистам" утверждают, что "умозаключения" из "религиозных рационалистов" - это домыслы (потому что "не в реальности") и что только "умозаключения" из "светским рационалистам" "смысла".

Конечно, те puthujjanas совершенно неправильно. Истины не как хорошее заявление описывают реальность. Правда в лучшем событие и с точки зрения событие, это то, что останавливает вас от "поиск истины", т. е. то, что успокаивает вас, что именно означает nibanna. Это называется Дхаммакая.

Так что с точки зрения знания, есть только "прямое знание" (в оппозиции к "интеллектуальных знаний", чье существование, что puthujjanas так жаждем, но которые на самом деле не существует, ни какой логики, философы, интеллектуалы и прочие "прагматичные люди" утверждают,) и задача в том, чтобы знать непосредственно дуккха, возникновение дуккха, прекращение дуккха.

Получается, что зная напрямую об аничче, анатта, происхождение Ведана, прекращение Санна и все, что требует спокойного Citta, который называется "Читта который самадхи", а также Сати. Поэтому не puthujjana можете добраться до места назначения пути, в то время как Читта находится в самадхи, поскольку не puthujjanas уже знаете, что нужно искать.

Puthujjanas должен запомнить слово Будды и сделать их Читта в самадхи. И чтобы получить студенческий в самадхи, необходимо судить ваши мысли как мысли illwill и похоть и мысли доброй воли и renuncitation и следовать лишь эти последние.

Здесь много двойственности, чтобы созерцать и сделают вам arhant или однажды возвращающийся.

Ради познания качеств двойственности, как они есть на самом деле’. Какой двойственности может идти речь? ‘Это стресс. Это возникновение стресс-это одна созерцания. ‘Это прекращение стресса. Это путь практики, ведущий к прекращение стресс-это второй созерцания. Для монаха правильно созерцая эту двойственность в этом случае—внимательный, пылкий, & решительность—одно из двух плодов может ожидать: либо прямо гнозис здесь-&-теперь, или—если есть какой-нибудь обмылок цепляние-существования, не-возвращение”.

Вот что сказал благословенный. Сказав это, один Ну-нет, Учитель, сказал:

“Те, кто не различают стресс,

то, что приносит стресс в игру,

и где это полностью прекращается,

без следа;

кто не знает пути,

путь к Укрощение стресса:

скромный

в их осознании-релиз

& различение-релиз,

неспособный

сделать конец,

они направились

для рождения и старения.

Но те, кто видит стресс,

то, что приносит стресс в игру,

и где это полностью прекращается,

без следа;

кто видит путь,

путь к Укрощение стресса:

непревзойденная

в их осознании-релиз

& различение-релиз,

способен

сделать конец,

они не направились

для рождения и старения.1

вот еще один

“Теперь, если есть любой, кто спрашивал, будет ли право созерцанием двойственности в другом смысле? они должны быть рассказал, ‘Было бы’. Как бы это было? Все, что считается “это блаженство” в мире с его дэвами, Магаѕ, & Брахм, этот поколение с его созерцатели & брахманы, его роялти & commonfolk, справедливо видел как он пришел, чтобы быть с права различение благородным, как “это стресс” - это один созерцание. Все, что считается “это стресс” по мир с его дэвами, Магаѕ, & Брахмы, это поколение с его созерцатели & брахманы, его роялти & commonfolk, справедливо видел как он пришел, чтобы быть с правильного различения благородным, как “этот это блаженство” - это второй созерцания. Для монаха это правильно созерцая эту двойственность в этом случае—внимательный, пылкий, & решительность—одна из двух плодов может ожидать: либо прямо гнозиса здесь-&-теперь, или—если есть остатки жмется-существования, не-возвращение”.

https://www.dhammatalks.org/suttas/KN/StNp/StNp3_12.html

+250
newton 30 сент. 2010 г., 16:34:22

Со ссылкой на 'Анапанасати Сутта (118 млн) есть 16 шагов (медитации). Обратите внимание на седьмой шаг: то есть 'испытывающий дыхание как объект ума.

Как только шестой шаг: пробудить счастье, установлено, появляется дыхание, чтобы быть исчезает, а превалирует только стабильный миролюбие.

Следовательно, на седьмом шаге (переживание дыхание в качестве объекта сознания): даже если вы до сих пор дышит; дыхание больше не переживается как ощущение при прикосновении.

Вот собственно что произошло: мы переходим от чувства к знанию. Это чувство поворачивает на ум включается'. Технически называется 'переживает читте Шанкары или зная 'дыхание' как 'объект'(ума). Здесь мы осознаем дыхание, но в другом ракурсе.

Теперь вы понимаете, аргументом, является ли создание точки чтобы почувствовать дыхание становится несущественным, когда вы переходите к заранее шагах Анапанасати медитации.

+175
Myshkin 20 июн. 2019 г., 16:32:57

Да, с помощью правильного (читай Тхеравадины) буддийская практика, интеллектуальным человеком, любопытно, многие вещи невольно, легко понять многие вещи о себе и Вселенной.

Он может намеренно направить свой праджня мудрости, чтобы любой предмет и понять его до конца.

Это все, что я буду делить/пишу, потому что существует так много доступной информации. Вы можете исследовать остальные о различных видах праджня мудрости на сайте meditationexpert.com Билл и самое главное развивайте внимательность медитация (саматха) и випашьяна. (Если у вас есть вопросы в вашем уме, после стабилизации вашего ума посредством медитации, придет ответ, если, конечно, вы жаждете слишком сильно ответ.)

+169
Gigamosh57 10 июн. 2016 г., 2:56:42

Buddhaya Намо. Один очень важный аспект, который не было сказано в ответах так далеко, что прекращение дуккха не может быть достигнута, если Камма не исчерпан.Страдание не может повлиять на тех, кто сделал плохой поступок. Развивая любящую доброту,сострадание,альтруизм, радость и хладнокровие одно может освободить ум от прошлой каммы. Это приводит к не-возвращения или Нирвана.

Я цитирую следующие Сутта в поддержку ответа:

“Этот ученик благородных, монахи, которые таким образом лишены тоски, лишенный недоброжелательности, сбросили этот эффект, бдительным, всегда помня, живет наполняя первую сторону света умом, насыщенным доброжелательностью, аналогично второй квартал, третий квартал и четвертый квартал. Так, вверху, внизу, вокруг и всюду, и ко всем как к сам он обитает, наполняющая весь мир умом, насыщенным любящей доброты, огромного, возвышенным, безмерным, без неприязни, без злой воли. Таким образом, он понимает: ‘раньше мой разум был ограничен, и неразвитый, но сейчас это безмерный и хорошо развитый. Нет измеримые Камма остается и сохраняется там.

“Как вы думаете, монахи, если молодежи были развивать освобождение ума, любящей доброты с детства, он сделать плохой поступок?”

“Нет, Господин”.

“Страдание может повлиять на него, если он не плохой поступок?” “Нет, Господин. Для на каком счете мог затрагивают тот, кто не делает плохой поступок?”

“Женщина или мужчина должны развивать это освобождение разума любящей доброты. Женщина или мужчина не может взять это тело с ними, когда они идут. Смертные виду, как их ядра.

“Ученик благородных понимает: ‘какой бы плохой поступок я сделал здесь, в в прошлом с этим делом-рожденное тело-это все можно пережить. Он будет не следить за собой. Когда освобождение ума, любящей доброты и разработаны таким образом, это приводит к не-возвращение к мудрым монах здесь, кто не проникает к дальнейшему освобождению.

“Этот ученик благородных, монахи, которые таким образом лишены тоски, лишенный недоброжелательности, сбросили этот эффект, бдительным, всегда помня, живет наполняя первую сторону света умом, насыщенным состраданием ... с умом пропитаны альтруистической радости ... с умом, насыщенным невозмутимостью, аналогично второй квартал, третий квартал и четвертый квартал. Так, вверху, внизу, вокруг и всюду, и ко всем как к сам он обитает, наполняющая весь мир умом, насыщенным спокойствие, абсолютное, возвышенным, безмерным, без неприязни, без жестокого будет. Таким образом, он понимает: ‘раньше мой разум был ограничен, и неразвитый, но сейчас это безмерный и хорошо развитый. Нет измеримые Камма остается и сохраняется там.

“Как вы думаете, монахи, если молодежь будет развивать освобождения спокойствие, невозмутимость, с детства, он сделает плохой поступок?”

“Нет, Господин”.

“Страдание может повлиять на него, если он не плохой поступок?”

“Нет, Господин. На какой счет мог затрагивают тот, кто делает нет плохой поступок?”

“Женщина или мужчина должны развивать это освобождение разума невозмутимость. Женщина или мужчина не может взять это тело с ними, когда они идти. Смертные виду, как их ядра.

“Ученик благородных понимает: ‘какой бы плохой поступок я сделал здесь, в в прошлом с этим делом-рожденное тело-это все можно пережить. Он будет не следовать.’ Когда освобождение ума невозмутимостью была развитые таким образом, это приводит к не-возвращения на мудрый монах вот кто не проникает к дальнейшему освобождению.”

+160
fmrk 29 сент. 2013 г., 16:52:12

Когда вы столкнетесь с ситуацией, когда друг находится в боли или страдания, в психические расстройства, и гибнут часто не могу дозвониться до этого человека. Они в собственном мире, страдания, собственной боли и мучений. И особенно на смерть, наступает момент, когда даже перед самим моментом смерти, вы понимаете, что человек находится вне вас. Вы не можете достичь и помочь, независимо от того, сколько вы захотите. Такая ситуация все более сложнее, если вы ребенок. Способность ребенка понимать смерть и умирание — и ваш подход к обсуждению — будет варьироваться в зависимости от возраста ребенка. Каждый ребенок уникален, но как практикующий буддист, кто дорожит пять заповедей, нужно быть честным. Как бы ни было трудно-это надо быть честным с детьми и поощряйте вопросы. Это может быть трудно, потому что вы не можете иметь все ответы. Но важно создать атмосферу уюта и открытости, и отправить сообщение о том, что нет одного правильного или неправильного способа чувствовать. Это момент, чтобы поделиться какой-либо духовные убеждения у вас есть о смерти.

Поэтому мы должны быть готовы к таким моментам в нашей жизни. Мы должны научиться наблюдать изнутри, что такое мышление является умелое, какие роли, какие речи умелые, а какие-нет. Пока дети 5 или 6 лет, их взгляд на мир очень буквальный. Поэтому лучше объяснить смерть в основной и конкретные термины. Если любимый человек заболел или стариков, например, можно объяснить только одним способом. Если кто-то внезапно умирает, как в результате несчастного случая, вы могли бы объяснить, что случилось — и отражать через дхамму. Возможно, вам придется объяснить, что "умирает" или "мертв" означает, согласно священных писаний.

Смерть могла наступить в любой момент: твоя смерть, смерть семьи, смерть других людей. Там только и ждут, чтобы случиться. Дети это молодые часто имеют трудное время понимание того, что все люди и все живое умирает рано или поздно, и что это окончательно и что они не вернутся. Так что даже после того как вы объяснили это, дети могут продолжать спрашивать, где любимый человек или когда человек возвращается. Как разочарование это может быть, продолжать спокойно повторить, что человек умер и не может вернуться. Избегайте говорить такие вещи, как любимого человека "ушел" или "пошли спать" или даже, что ваша семья "потеряла" человека. Это может также быть время, чтобы поделиться тем, что сказано в Дхамме о жизни после смерти или рай. Дети в возрасте от 6 до 10 начать, чтобы понять неизбежность смерти, даже если они не понимают, что это произойдет со всеми живыми существами один день. Помните, что детям лучше взаимодействовать с Смерти, когда даны четкие, простые, ясные и честные объяснения о том, что произошло.

Подростки склонны искать смысл в смерти кого-то близкого к ним. Подросток, который спрашивает, почему кто-то должен умереть, вероятно, не ищет буквальные ответы, но начинает исследовать идею смысла жизни. Важно, что мы созерцаем смерть. Тогда ответы прямо там, когда вы нуждаетесь в них, когда старение происходит, когда болезнь приходит, когда приходит смерть. Эти знания помогут вам при необходимости.

+151
GregSchoen 27 мая 2014 г., 20:20:57

Я вырос в западной стране вырос в Западной атмосфере с западным менталитетом. Я говорю такие вещи, как пирамида потребностей и, как, видимо, самоудовлетворение и личный успех являются самыми высокими по списку. Я вырос с отношением, которое подчеркивает индивидуальность превыше всего, самореализации человека как важнейшая черта человека, и все под ней (деньги, слава, финансы, автомобили, дома и т. д.). Когда я начал практиковать буддизм, я начал искать в природе "я" и эго, и теперь мне кажется, что есть внутренний конфликт.

Что говорит буддизм о успехов и достижений в жизни? Кажется, с одной стороны, вы имеете абсолютное западного менталитета о достижений и личных прочности и выделяется от всех остальных в качестве конечного успеха. С другой, буддизм, и многих восточных культурах традиционно подчеркивают смирение, selflesness, а не-привязанность к эго.

Спасибо вам всем~.

+122
Kinokrictic 6 нояб. 2015 г., 6:19:25

Первый шаг снятия ищите начнется, когда вы станете Sotapanna. Это достигается путем устранения зрения личности. (Sakkaya Dithi)

Это обработанные слои.

Корень состояние. Буддийское обучение направлено на устранение омрачений (kilesaa). Прежде всего осквернения являются трех неблагих корней — жадность, ненависть и заблуждение. От этих весенних людях: тщеславие (Маана), спекулятивный вид (Ди.Т.Тхи), скептические сомнения (vicikicchaa), психическое оцепенение (thiina), беспокойство (uddhacca), бесстыдство (ahirika), отсутствие моральных страх или совесть (anottappa). Эти скверн функционировать на трех уровнях:

Трансгрессия (viitikkama), ведущие к злу телесные и словесные деяния. Это проверено на практике мораль, соблюдая пять заповедей.

Одержимость (pariyu.Т.тхаана) когда скверн прийти на сознательном уровне и грозят привести к нарушению закона, если не сдерживается практике осознанности.

Задержки (anusaya), где они остаются тенденции готовым к поверхности в результате воздействия сенсорных стимулов. Безопасности от загрязнений можно получить только уничтожив три корня — жадность, ненависть и заблуждение — на уровне задержки. Для этого необходимо понимание-мудрость (vipassanaa-paññaa), решающим фактором освобождения в буддизме.

http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/mendis/wheel322.html#causality

+101
merikiades 29 июл. 2012 г., 11:44:14

В буддизме, перерождение будет происходить бесконечно без достижения Ниббаны (который не происходит естественно или какая-то эволюция). Нет автоматическая ниббана. Естественной духовной эволюции-это индуистские идеи (см. Главу 26 Автобиография йога Парамаханса Йогананда путем) и не буддистский.

В буддизме все существа, естественно, не идет к нирване. Можно возродиться как Брахма, потом, как свинья в Дхаммапада 338-343:

Однажды, когда Будда был на милостыню-тур в Раджагахе, он увидел молодую грязной свиноматки и улыбнулся. На вопрос к достопочтенному Ананде, Будда ответил: "Ананда, эта молодая свинья была курица во время из Kakusandha Будды. Как она потом остановившись возле трапезной в монастыре она привыкла слышать декламацию священного текста и беседы о Дхамме. Когда она умерла, она возродилась как принцесса. Однажды, во время похода в гальюн, принцесса заметила опарыши и она стала сознавая мерзость из тела и т. д. Когда она умерла, она возродилась в царство Брахмы как puthujjana Брахма, но позже из-за какой-то злой Камма, она возродилась как свиноматка. Ананда! Смотрите, на счет добра и зла Камма нет конца круг существований."

Самость исчезает, и возникает вновь через перерождений бесконечно - который объясняется зависимого возникновения. Как говорится в Milindapanha 3.5.5, Возрождение-как свет свечи передается от одной свечи к другой. Он может быть передан на вечно. Также см. Этот ответ.

Это действительно возможно, чтобы стать просветленным (т. е. достичь Ниббаны), не встречая учения Sammasambuddha.

Такие существа называются Pacceka Будды или Pratyeka Будды (см. здесь и здесь), что буквально означает "отдельный Будда" или "одинокий Будда". Вы можете найти некоторые детали в этот вопрос. В Pacceka Будды не имеют способность обучать других и начать Будды Śāsana.

Хотя вполне возможно, для кого-то, чтобы освободиться от страдания таким образом, это очень сложнее, чем если кто-то узнает это от Sammasambuddha (или Samyaksambuddha).

Моя аналогия здесь заключается в том, что Альберт Эйнштейн-это "Будда" физики, который открыл теорию относительности и учил этому других через свою новаторскую опубликованной статьи и лекции для профессиональных физиков. В то время как это возможно для других, чтобы обнаружить это самостоятельно, это очень сложно. Легче узнать это от Эйнштейна и от тех, кто учился у него.

+31
Fipo 21 дек. 2013 г., 0:08:59

Показать вопросы с тегом