Что означает 8 стадии прозрения?

Я слышал, что есть 8 достижений или стадии прозрения в развитие Випассаны, кто-нибудь может объяснить? Я знаком с 8 этапов-Джана, но я считаю, что это применительно к випассаны в частности.

+407
Phiwe 23 сент. 2018 г., 9:12:46
21 ответов

Жизни ток очень сильный, если я сознательно акцентирую внимание на одном дыхании, одним движением живота, один момент мой вес или ощущение что я сижу кости в повседневной жизни, будет ли еще быть полезным для моей внутренней трансформации?

Или это долгие часы (15мин плюс) сидячая медитация, сканирование тела считается только?

+982
Cindy Moores 03 февр. '09 в 4:24

Когда мы смотрим на "непостоянство" мы находим только одно мгновение - отсюда и "непостоянство" (процесс перехода от момента к моменту в виде "преемственность", состоящего из прошлого, настоящего и будущего) не существует. (Нет непрерывности, есть только одно мгновение).

Когда, в один миг, мы ищем вещи, мы находим только части вещи - значит, что так называемая "вещь" не существует.

И когда мы смотрим на те части, именуемой "я" в теории личности, мы обнаруживаем, что каждая из них сама по себе не значит, что так называемое "я" не существует.

И поскольку ни одна из этих частей-это "я", ни можно любые части по собственной, потому что там нет личности, там, которые могли владеть какой-либо части.

+953
genkilabs 7 янв. 2014 г., 5:19:07

Во-первых, необходимо тщательно выбирать монастыря или учителя. Аджан Брам когда-то сказал в беседе, что он посещал различные монастыри и учителя и обнаружили, что большинство из них были хмурыми или стоической. Он наконец выбрал Аджан Ча, потому что Аджан ча и его ученики были счастливы и улыбались, поэтому они должны делать что-то правильно, - подумал он.

Но если послушать его выступления, то вы найдете его упоминания о аббаты или старших монахов, которые берут лучшие продукты для себя, а затем смешать оставшуюся еду вместе для остальных монахов. Так, нет идеальная ситуация с точки зрения монашеского ордена, я полагаю.

Во-вторых, в качестве крайней меры можно принять слова Будды (Buddhavacana) как ваш учитель и укрыться в (и брать пример) главное Сангхи и не обычный Санга.

Если вы чувствуете, что вы не можете доверять некоторые или все члены Сангхи, пожалуйста, используйте Будды слова (Buddhavacana) в suttas, как ваш учитель, как сказано в Mahaparinibbana Сутта:

Теперь, если это происходит на какой-либо из ВЫ — 'учение потерял свое власти; мы без учителя — не смотреть в ту сторону. Все Дхаммы & Виная я уже отмечал, создана для вас, что будет вашим учителем, когда я уйду.

Из Thanissaro монаха сочинение на убежище, мы понимаем, что следует различать обычные Санга Санга от идеала, и использовать идеальный Сангхи в качестве примера (поскольку "не все члены традиционной Сангхи являются надежными моделей поведения"):

Слово Санга, на внешнем уровне, имеет два смысла: обычный и идеал. В его идеальном смысле, Сангха состоит из всех людей, лежал или предопределил, кто практикуют Дхамму в момент получения по крайней мере проблеск Бессмертного. В обычном смысле, Санга обозначает сообщества посвященные монахи и монахини. Два значения пересекаются, но не обязательно идентичны. Некоторые члены идеал Санга не назначено; некоторые монахи и монахини еще трогать Бессмертный. Все те, кто принимают прибежище в Будде, Дхамме и Сангхе стать членами Будды четыре раза ассамблеи (Париса) из последователей: монахов, монахинь, мужчина лежал преданных, и женщина лежала преданных. Хотя существует широко распространенное убеждение, что все буддийские последователи члены Сангхи, это не тот случай. Только те, кто рукоположен являются членами традиционной Сангхи; только те, кто увидел Бессмертных членов идеал Санга. Тем не менее, любые последователи, которые не относятся к Сангхе в любом смысле слова до сих пор считаются подлинными буддистами в том, что они являются членами Париса Будды.

При принятии прибежища во внешнем Санга, он находит прибежище в обоих чувства Сангхи, но в двух смыслах обеспечивают разные уровни убежище. Традиционной Сангхи помогло сохранить учение в живых более 2500 лет. Без них мы никогда бы не узнали, что Будда учил. Однако, не все члены традиционной Сангхи надежные модели поведения. Поэтому, когда требуется помощь в поведение нашей жизни, мы должны смотреть на живых и записанных примеров благодаря идеальной Санга. Без их примера, мы бы и не знали (1) что пробуждение доступно всем, а не только к Будде; и (2) как Пробуждение выражает себя в реальной жизни.

На внутреннем уровне, Будда, Дхамма и Сангха являются искусными качества, которые мы развиваем в наших собственных умах в имитации внешних модели. Например, Будда был человеком мудрости, чистоты и сострадание. Когда мы развиваем мудрость, чистоту и сострадание в наших собственных умы, они формируют наше убежище на внутреннем уровне. Будда попробовал Пробуждение развивая убежденность, настойчивость, внимательность, концентрации и проницательности. Когда мы развиваем эти же качества в момент достижения слишком пробуждения, что пробуждение-это наши конечная убежище. Это та точка, где три аспекта Тройной драгоценности становятся одним: за пределами жадности, гнева и заблуждения, и при этом абсолютно безопасной.

Также от АТИ Санга страницы, он уточняет, что подходит Сангха состоит из тех, кто в 8 видах - те, кто действительно и искренне пытается достичь четырех ступеней просветления, и те, которые успешно прошли четыре стадии просветления (трансляция запись, однажды-возвращающийся, никогда не возвращающийся и арахат):

В suttas слово Санга (лит. "группа, собрание") обычно используется в одном из двух способов: это относится как к сообществу рукоположен монахи и монахини (монах-Санга и bhikkhuni-Санга) или сообщество "благородных" (Ария-Санга) — лицам, достигшим по крайней мере, вхождение в поток, первая ступень пробуждения. Определение (Ария-Санга)

"Сангха учеников благословенного, которые практиковали хорошо... кто практиковал прямо-передн... кто практиковал методически... которые практиковали мастерски — иными словами, четыре типа [из благородных учеников] при приеме в пар, восемь, когда принимаются как индивидуальные типы — они Сангхи благословенного ученики: достойная даров, достойная гостеприимства, достойная подношений, достойная уважения, несравненное поле заслуг для мира".

В 11.12

+912
Utkarsh Tiwari 25 мар. 2016 г., 4:45:24

Это то, что я слышал от моей бабушки, которая держит меня напрягает очень сильно. Хотя я прекрасно возрастом (26, Если быть точным) я все еще ожидал выслушать почти каждое слово, что мои родители говорят (по крайней мере по словам моей бабушки). Не вводить какие-либо личные вопросы на сайте, но я продолжают утверждать, что не слушаю родителей, не должны рассматриваться как жестокое обращение с ними.

Не слушать не надо плохо относиться, но если вы намеренно причинять им боль, то это негативная карма.

Любом случае это хорошая идея, чтобы слушать своих родителей, но это не означает, что вы должны сделать ровно. Они могут иметь опыт, у вас может не быть. Так что лучше вызвать действия, чтобы получить свой вклад и своевременно принимать оптимальные и рациональные действия. Иногда просто слушаешь ты родитель может быть счастлив.

Также быть дипломатичным, когда, когда у вас есть разногласия.

Они ожидают меня, чтобы носить красивую одежду, но я не (я предпочитаю носить одинаковую одежду. У кого есть время для моды?).

Мода меняется и отношение. Слишком привязана или прочь, чтобы их не умело. Лучше всего попасть в золотую середину. Если вы не неряха, то ваш общественное признание и войдет, следовательно, есть смысл в том, чтобы красиво одеться. Все зависит от общества, даже монахи, чтобы получить их реквизитов, следовательно, вы должны быть достаточно приемлемыми и презентабельно.

Они хотят, чтобы я замуж за того, кого хотят.

Если у вас есть кто-то увидеть, как вы можете представить человека по вашему выбору. Иногда могут возникнуть проблемы с вашим выбором вы, возможно, не считается. Если это чисто движимый похотью, он может не работать. Так что думайте о совместимости. Играть тактично.

Также ответ может помочь: https://buddhism.stackexchange.com/a/14207/295 при выборе подходящего человека.

Они всегда говорят, что как буддист я должен быть очень послушным и в эти дни, когда включить телевизор, чтобы послушать некоторые буддийские советы, монахи большую часть времени говорить о детско-родительских отношениях и идет о том, что дети должны слушать родителей.

Как уже упоминалось выше, получают широкий диапазон входного полезно для принятия оптимальных решений. Больше, чем просто робота делать то, что вам родители говорят, что нужно, чтобы сделать отношения более теплыми. Это может быть трудно из-за разрыва поколений.

Я не говорю, что мои родители просят меня сделать что-то плохое. Но как дети мы знаем (иногда не всегда), что лучше для нас.

Выбор в жизни, возможно, не может быть определена, пока она играет, когда ты не знаешь, кто прав. Все, что вы можете сделать, принять решение с лучшими фактов у вас нет.

Но когда мы делаем то, что мы хотим, чтобы все ад вырывается потерять, папа кричал, мама плакала, а бабушка кричит моя плохая карма, в конце концов, дайте мне непослушных детей так же, как меня.

Непослушание и бунтарское поведение иногда, может быть, коренится в версии. Что нужно, чтобы увидеть, если есть неприязнь или какое-то раздражение присутствует, и это влияет на ваш иск.

Если 3 человека чувствовать себя вы находитесь в неправильном, возможно, сделать шаг назад и посмотреть, если на самом деле то, что вы сделали лучше и что другие альтернативы были бы там. Я не говорю, что вы можете ошибаться, но когда это происходит, им через это хорошо пересмотреть то, что вы сделали просто, чтобы подтвердить, что вы сделали лучше с вами информацию.

Кроме того умышленно делает ваших родителей счастливыми будет положительная карма. Так что если вы можете сделать что-то, чтобы сделать их счастливыми пойти на это. Она какое-то время очень мало вещей, которые идут длинный путь.

Шутки в сторону, я хочу серьезных объяснений, когда дело доходит до отношений родитель-ребенок. Я вполне в курсе singalovada Сутта но когда мы делаем то, что мы хотим и родителям пострадать-это всегда плохая карма?

Это не может быть правдой?

Если вы делаете это с намерением ранить или должны быть внутренне злиться, то он будет. Поэтому постарайтесь попасть в зная ваши истинные намерения и мотивации, и что она коренится в.

В противном случае сумма плохая Камма принц Сиддхартха обрел бы после всей той боли, что его отец прошел через... мольбы поделиться своими мыслями.

Принц Сиддхарта покинул жизнь домохозяина, с целью освобождения и помогает человечеству. Это является положительным моментом. Хотя, кстати, его отец, возможно, больно это не было его намерение.

Если вы можете подумать о том, чтобы что-то сделать, не навредив кому-то, то это будет лучшее основание иска. Но с многих жизненных выборов, не каждый будет всегда приятным и удовлетворенным, поэтому стараюсь быть любезным, как это возможно в пределах разумного и выполнить с лучшими действий с учетом всех мнений и заинтересованных сторон. Держать в узде нет негативных мотиваций, воление корни в том, что вы делаете.

+842
John Hartman 5 апр. 2016 г., 1:31:55

Короче:

  • Вы не сможете указать на ваше сознание, и вы не можете чувствовать это непосредственно
  • Вы можете направить [точка] внимание соответствующих сознание в любой из 6 чувство двери, к которой вы можете почувствовать ощущений, рожденных вне контакта (паса - Смотрите также: Что такое определение паса ?)

В случае, если вам указывают на ваши глаза через сознание тела, чувство ощущения вокруг глаз. Здесь вам не указывают на сознание глаза, но направляя свое внимание на сознание тела, вокруг которой глаз физически существовать.

В случае чего указать на объект глаз вам обратить ваше внимание на сознание глаз, которым вы видите предмет в глазу.

В обоих случаях после контакта с глазом происходит это последующим контакт с разумом, в котором дальнейшая обработка и мышления делается.

+818
bassneck 15 февр. 2015 г., 2:52:54

Это зависит от того, какой буддийской традиции, что особенно храм принадлежит.

Чтобы избежать разгула анти-японский расизм в Америке, которые связаны с 1940-х годов, когда японские американцы были помещены в лагеря для интернированных, японской буддийской ветви, как Дзедо Сю и Дзедо Синсю подобными себе более западная модель создания религиозных пространств, когда они поселились в Америке. Вот почему американского отделения Дзедо Синсю называется "буддийские церкви Америки". Они часто имеют скамьи, министр, выступая с амвона, молодежных групп и т. д.

Храмы из других традиций, обычно не моделируют их место после западной религиозной модели. "Режим Сангхи работы" зависит от традиции, что школа мысли, что Сангха образом в его собственной религиозной традиции, и конечно, самих буддистов. Поэтому при посещении этих городов следует понимать на своих условиях как можно больше, не оставляя надежды на дверь.

+800
YaSever 25 дек. 2014 г., 9:17:03

Иногда вы слышите людей, которые могут левитировать из-под земли. Похоже, это не только состояние души, но реальный физический происходит.

Итак, есть ли доказательства существования его и как это физически возможно.

+769
YuppLo 4 окт. 2015 г., 7:55:09

Буддизм учит "не-страдание". Весь путь отказа от страданий и его причин, следовательно, есть какие-то другие мотивации (например, чтобы найти "счастье") не будет реально работать.

При этом, чтобы не отбить у людей, Дхаммапада недвусмысленно дают уверенность в том, что: "ниббана-это высшее счастье".

В результате "не-страдание" - это блаженство обычный человек, который имел только обычные впечатления не могут себе представить.

Однако, представить себе, что нирвана может быть как, представить себе чувство облегчения, которое возникает, когда вам срочно нужно и не мочиться. Это очень блаженное чувство от освобождение от страданий.

Даже идея "нейтральной" лучше, чем обычное счастье. Однако, когда обычный человек думает о "нейтральных", они думают о депрессии, а не осознанные чистой сверкающей чистоты.

+768
gabriel9 30 июл. 2018 г., 14:31:23

"Есть в этом теле голова-волосы, тело-волосы, ногти, зубы, кожа, плоть, сухожилия, кости, костный мозг, почки, сердце, печень, плевра, селезенка, легкие, кишечник, кишечный тракт, желудок, кал, желчь, мокрота, гной, кровь, пот, жир, слезы, смазка, слюна, носовая слизь, синовиальная оболочка (маслом смазывать суставы), мочи, и мозг в черепной коробке." источник

Это кажется довольно полный список, но сперма и менструация недостает; хотя если бы они были включены, было бы, очевидно, должны быть отдельные мужской и женский варианты этого созерцания.

Мы знаем, почему они отсутствуют? Другие части тела не хватает? Кажется необычным, учитывая как прямое учение Будды-это нормально, поэтому я предполагаю, что это причина. Спасибо!

+661
FrostyTigerXP 6 нояб. 2012 г., 12:58:26

Я не думаю, что есть одно слово, которое чисто эквивалентно квалиа, но есть такие, что подходить к идее с разных сторон.

sabhāva-Дхаммы: состояние природы; любое явление, событие, свойство или качество, а испытал на себе.

sabhāva само по себе означает "собственное бытие" или "своя стать". Она описывает внутреннюю природу или сущность живых существ.

Дхамма: (1) событие; явление само по себе; (2) психические качества; (3) учение; (4) Ниббаны. Кроме того, принципы поведения, которые люди должны следить за тем, чтобы он вписывался в правильный естественный порядок вещей; качествами ума, они должны развиваться таким образом, чтобы реализовать неотъемлемое качество ума само по себе.

Дхамма сама по себе может описывать некое психическое качество или качества мысли.

mūla: буквально, "корень". Основополагающие условия в сознании, которые определяют моральные качества — искусный (kusala) или неумелые (мукусала) — это умышленные действия (см. Камма). Тремя неблагими корнями лобха (жадность), доса (отвращение) и Моха (иллюзия); умелое корни их противоположности. Увидеть Килессо (загрязнений).

mūla описывает корень наших действий; качество нашего намерения за ними.

sabhāva-Дхамма и Дхамма , наверное, ближе всего, в то время как mūla несет ту же идею, хотя применяется он очень конкретно на психическое корень действий.

+590
JamesNilss 29 июн. 2014 г., 14:07:16

ну короткий ответ заключается в том, что право представления не нашли в неверной доктрины и поскольку это мнение и самадхи и Дана, которые определяют сферы возрождение, люди, которые цепляются за свои ошибочные взгляды и все же опытный в jhanas может или не может получить доступ к некоторым миры перерождений. Получается, что большинство богов и людей, которые ведут себя хорошо, имеют доступ к множество миров, но Будды утверждает, что есть некая область доступны только для номера-возвращателей и выше. https://www.accesstoinsight.org/ptf/dhamma/sagga/loka.html

Дело в том, что вы хотели бы список заслуженных Четана-действия или список заповедей, которые не встречаются в неправильных доктрин, но все есть самадхи либо испорчена по какой-то неправильный вид или испорченной по праву представления. Так что конкретно это же слово и то же самое-Джана, но меняет намерение и, согласно искового заявления Будды, что Четана деятельности является карма это деятельность, результатом изменения. Поэтому люди, которые создают неправильные взгляды и все же опытный в jhanas не знаю об этом "дополнительный этики", но только потому, что они не имеют право смотреть и это правильно представление, которое действительно этот "дополнительный этики".

+533
Wookie 28 янв. 2013 г., 22:36:53

Что же Сутта говорить о характеристиках благородных? В Абхидхаммы, например, говорит мне, что Sotāpanna не могу сломать 5 заповедей. Это одна из характеристик можно искать потом.

Это из Сутта, не Абхидхаммы. Сутта Питаку Том 10 : Сутта. Saṃ. Saḷa. pāṭaliyaSutta...

  1. “Gāmaṇi, я знаю, что уничтожение живых существ, приводит к уничтожению живого, я знаю способ уничтожения живых существ после смерти ведут к потери, к рождению в аду.

...

  1. “Вот, Gāmaṇi, ученик благородных разочаровывается и воздерживается от уничтожения жизни живых существ, дает и не принимает не дал, дает и воздерживается от половой распущенности, дает вверх и воздерживается от лжи, дает вверх и воздерживается от клеветы, дает вверх и воздерживается от грубо разговаривают, сдается и воздерживается от легкомысленных разговоров, отказываясь от зависти разум воздерживается от зависти, отказавшись от злой разум воздерживается от скверны злобы, отказавшись от плохого зрения развивает правильные воззрения.

Так, что все это значит практически? Ладно, Sotāpanna не нарушать заповеди. Как насчет Sakadāgāmi? Это устранение более грубых форм значить (С)он никогда не занимается сексом? Не Арахант не зевать, потому что (с)он был ликвидирован сонливости?

Короче вы можете увидеть этот результат поиска.

Подробно, Sotapanna имеет мощную тягу в пять строк и все еще способен сердиться из-за этих пяти строк, но он понял зависимое возникновение (справа относительности пяти совокупностей), так он четко осознает результате всех нездоровых образований. Впрочем, он может полностью принять решение о прекращении только тягу в действиях, которые вызваны неправильной точки зрения, в частности, пять принципов, потому что он по-прежнему имеет мощную тягу в пять строк.

Sakadagami имеет слабую тягу в пять строк и еще способен сердиться из-за этих пяти строк. Sotapunna это только в начале, чтобы прекратить тягу, но Sakadagami составляет более половины прекращении путь. Это похоже на свежий мужчина и старший, потому что оба они еще не выпускник, но они полностью отличаются друг от друга из-за своего опыта в университете. Sakadagami приправляется.

Anagami имеет никакого сексуального чувства больше. Он имеет тягу в любые пять строк. Он до сих пор только сонливость в медитации, забывчивость в медитации, стремление быть, стремление не быть, и тягу в разница от собственной и чужих.

+506
Lucy 29 мая 2019 г., 14:23:31

Возможно, ношение мала будет показатель?

+500
SophieIsOnline 26 окт. 2018 г., 23:19:46

Правда, мы не все живем в одном мире. Мир вы воспринимаете это проекция вашего ума, так что вы видите, во многом зависит от вашей энергии, которая в свою очередь зависит от вашей кармы. Феноменальная реальность-это не аквариум, полный Рыб, это сложнее. До такой степени, что наша энергия схожи, а значит, мы сделали много подобных вариантов в прошлом, наши реалии будут перекрывать и наоборот.

Кто-то, кто пришел сюда, чтобы учить, может вовсе и не живут в той же реальности, что вы живете в, но они могут проецировать изображение в вашей реальности.

Мой учитель сказал, убийца живет в совсем другой реальности, чем его жертвы, но они перекрываются несколько вложений в них общего.

Это сложно, но для практических целей достаточно знать, что все зависит от кармы (долгосрочные) и на вашу энергию/состояние души (в непосредственной сроки). Карма-это то, что мы можем контролировать, будучи осторожным. Энергии могут быть настроены в медитации, а также управлять своим вниманием. Кроме того, карма влияет на ваше будущее энергия, а энергия влияет на ваш выбор, поэтому ваша карма.

+497
Ayub 30 окт. 2015 г., 6:03:07

что такое буддийское объяснение?

Вы читаете Laṅkāvatāra Сутры.

Я бы хотел упомянуть только в случае, если вы не уже знаете, что существуют разные школы буддизма, распространение через века и континенты. Они имеют много общего и позже школы эволюционируют от более ранних школ. До такой степени, что они похожи, имеет смысл поинтересоваться "в" буддийском объяснении.

В Laṅkāvatāra Сутре-это, видимо, важно, чтобы первые школьные Дзен.

Это издание по Guṇabhadra считается одним передаваясь от основателя чань-буддизма, Бодхидхарма, второй Патриарх, Дазу Хуйкэ, сказав:

У меня вот Laṅkāvatāra в четырех брошюрах, которые я передаю вам. Он содержит незаменимые учение об уме-земле Татхагаты, с помощью которых вы привести всех живых существ к истине буддизма


По сути все, что мы трогать, видеть, вкус, слышать и чувствовать это не более реально, чем сон.

Помните, что это какая-то аналогия или метафора: и не принимай эту аналогию слишком далеко.

Например, если что-то "как яблоко", на что я может означать, что он круглый, сладкий, портативный, растет на деревьях, и/или др.; но это не значит, что это так же, как яблоко во всех отношениях.

Вы сосредоточены на одном аспекте "мечта": т. е., что сон-это иррациональное, личное, неповторимое, и/или не одни ... но это не обязательно, что suttra предназначен упоминается "мечта".

Есть еще один перевод здесь сутры (Д. Т. Судзуки), который начинается с пояснения/комментария, который вы хотели бы прочитать в деталях.

Часть его говорит,

Таким образом, согласно буддийской философии, реальность должна быть понята в этом мире и этим миром, за то, что "за которой находится". Ланка сравнивает его с Луны в воде или цветок в зеркале. Он находится внутри и еще снаружи, это снаружи и внутри. Этот аспект реальности описывается как "недостижимый" или "недосягаемый" (anupalabdha). И только потому, что это невозможно в мире частностей, последний с точки зрения реальности-это как сон, как мираж, и так далее. Тончайшие отношения реальности к миру не поддается описанию, он дает свои тайны только тому, кто на самом деле понял, что в его благородной мудрости (aryajnana или праджня). Осознание этого тоже своего рода знания хотя и отличается от того, что известно под этим именем.

Когда я читал это, я думаю, что это говорит, что мы не понимаем или очень хорошо воспринимаем мир. Мы воспринимаем мир как во сне, аналогичное восприятие отражение луны в воде:

Это не означает, что Луна-это нереально или сон, и не подразумевает, что два человека не видеть отражение луны.

Еще одно впечатление я получаю от того, что описание "недостижимых", иногда вы могли только мечтать, что ты с кем-то, что вы где-то, что у вас есть что-то ... но потом, когда вы просыпаетесь, вы понимаете, "не, сейчас в Яви реальности, у этого человека или место или вещь, это был просто сон". Аналогичным образом, возможно, они говорят, что, точно так же, даже в реальной реальности мы не "иметь" вещи, вещи недостижимы (но я не знаю, почему: возможно, я думаю, это потому, что все что у нас есть наш ум-выполненные внутренние ощущения; или, возможно, это потому, что имея вещи преходящи и в этом смысле сказочный, или, возможно, потому, что мы сами, например, в том смысле, что "я есть я" - это мечты).


Некоторые другие ответы на этот вопрос исходя из проблематики более ранних школ буддизма.

Я подозреваю, что этот текст (или доктрине, описанной в этом тексте, или школы, учение которых описано в данном тексте) не противоречат эти ответы, но он добавил такие понятия, как "не-дуализм", который я не думаю, что настолько явная/подчеркнуто в предыдущих текстах/школы.

Читать больше Сузуки введение, он говорит,

При рассмотрении теории только ум, мы должны быть осторожны, чтобы не психологически понять этот термин.

Я не знаю, что это значит, но есть "только ум" школа упомянутых в ответе на этот вопрос, "почему Yogācāra школе под названием 'Ум только'?", и в другом месте.


Мне было интересно, как Судзуки перевел бы "мечты", но когда я попадаю в Главе 1 его перевода я нахожу, что его перевод (или его версия Сутры, которые он переводит) полностью отсутствует, например, первое из предложений которых содержится слово "мечта" в издание, которое Вы читаете.

+489
Frostypine 21 мар. 2015 г., 16:20:15

Я пытался следить за всем, от nissayamuccaka-курс, который я описал в ответе на этот вопрос, когда я был еще в монах-капюшон сам; и я был некачественный учитель в течение примерно пяти лет; прежде чем я нашел идеальный учитель из ПА-АУК лесной монастырь (этот монастырь также опубликованы другие английский-язык Дхармы статей здесь), которые имеют все качества, перечисленные ниже, которые были указаны в Типитака и комментарии.

Я встретил па-АУК учитель слишком поздно, так что я профан сейчас. Однако, это были мои предыдущие усилия и опыт, который дал мне уверенность, чтобы выбрать па-АУК был моим учителем kammaṭṭhāna.

Качествами учителя, и порядок работы, чтобы выбрать и применить с учителем, были кратко описаны в главе 4 путь очищения.

Кроме того, на мой взгляд, значимое качество педагога paṭisambhidā: потому что все Ария, должно быть, paṭisambhidā, по крайней мере, в его kammaṭṭhāna. Поэтому он должен обладать этими качествами:

  1. Его учитель происхождения, он должен производным от Типитака состав (Будда-sāvaka, Сута-Будда; В. Н. Mahāvagga Nissayamuccnakathā).
  2. Его просветления, он должен достичь по крайней мере upacāra-самадхи и этот-vipassanā (4 paṭisambhidā; В. Н. Mahāvagga Nissayamuccnakathā).
  3. Его Типитака памяти, он закончил, по крайней мере nissayamuccaka-курс (комментарий В. Н. Pācittiyakaṇḍa Ovādakasikkhāpada по).
  4. Его Типитака понимании, он не должен вырезать Типитака или сделать конфликт Типитака друг друга. Потому что Типитаки был загипнотизирован одну группу учитель комментария на 1 saṅgāyanā, поэтому он должен быть один пакет совместимости друг с другом (Pro в Типитака отношения, Дхамма-paṭisambhida&attha-paṭisambhidā).
  5. Его пали навык, он должен понимать, пали заранее (nirutti-paṭisambhidā).
  6. Он должен быть гением один (paṭibhāna-paṭisambhidā).

Кроме того, в Типитака и комментариями традиции, поскольку mahākhandhaka винаи mahāvagga завершена автором upāli в 1-й saṇgāyanā, все дилетанты, учителя должны иметь все эти качества, что заключены upāli в bhikkhunovādakasikkhāpada комментарий (который я перевожу ниже):

Качества nissayamuccaka-монах (обучение мирян)

  1. Профессиональный декламировать pāṭimokkha-пали и понимаю, что это комментарий.
  2. Владеть, чтобы читать и понимать 4 bhāṇavāra (~1,000 слог) из Сутта и комментарии к ним, чтобы научить мирян на uposatha день.
  3. Способны читать и понимать Сутта для жизни монаха, такие как andhakavindasutta, mahālahulovādasutta, ambaṭṭhasutta и т. д.
  4. Опытен, чтобы читать и понимать Сутта для обучения в 3 возможности: банкет для Сангха обывателю (nidhikaṇdasutta), организация похорон церемония (tirokuṭṭasutta), и радостный обряд (maṅgalasutta).
  5. Достаточно понимаю, чтобы судить/решать о церемонии saṇgha, таких как uposatha, pavāraṇā и т. д.
  6. Владеть, чтобы читать и понимать его kammaṭṭhānā на протяжении Ниббаны-курс.
  7. 5 лет опыта в монахом, а монахом.

Качества bhikkuparisūpaṭṭhāpaka-монах (обучение bikkhus)

Если учителя выше непрофессионала хотите научить монахи (ūpajjhā-ācāriya, nissaya-ācāriya), они должны повысить свой уровень мастерства со всеми нижеперечисленными качествами.

Они предназначены для обучения abhivinaya:

  1. Профессиональный декламировать mahāvibhagha и bhikkhunivibhaṅga (первые 3 книги тайский 45 книг пали-Типитака) из Виная-питаку-пали. По крайней мере, он может реле с другими 3 монах. Опытен, чтобы понять это комментарий тоже.
  2. Профессиональный декламировать все saṇgha церемонии в Виная-питаку mahāvagga и julavagga.
  3. Профессиональный декламировать 14 Ватта в vattakhandhaka.

Это для абхидхаммы (kammaṭṭhāna) обучения:

  1. Опытный прочитать этот suttanta-пали: mūlapaṇṇassa (1-я/3-х частях М. Н.) для студентов в М. Н. факультет, mahāvagga (2-й/3 части Д. Н.) для учащихся в Д. Н. факультет, sagāthavagga+nidānavagga+khandhavāravagga С. Н. или mahāvagga из С. Н. для студентов факультета С. Н., до половины или после половины А. Н. А. Н. или ekakanipāta+dukanipāta А. Н. для студента в А. Н. факультет, jātaka+комментарий (потому что kammaṭṭhāna был описан в комментарий) для студента в jātaka факультета.

Качества bhikkunovdaka-монах (обучение bhikkunīs)

Если учителя выше непрофессионала хотите научить bhikkhunī, они должны повысить свой уровень мастерства, чтобы все эти качества:

  1. Профессиональный декламировать весь Типитака-Палийский и комментарии-пали. Или, по крайней мере, он по-прежнему должны читать целые Типитаки, но он может читать только один комментарий suttanta, первые 4 части комментария из 7 частей абхидхаммы. Однако, Виная-комментария является то, что он должен читать все.

Ссылка: Типитака и комментарии винаи pācittiyakaṇḍa bhikkhunovādakasikkhāpada и Виная mahāvagga mahākhandhaka.


(Я до сих пор найти его трудно ссылку Типитака и комментарии, используя английские ресурсы: нет перевод, очень длинные страницы, перепутал категории, нарезки некоторых частей Типитаки, резка комментарий от Палийский канон и т. д.).


Связанные темы: буддисты-миряне должны учить Дхамме?

+451
Panagiotis Toni Bobolakis 2 июн. 2011 г., 6:52:48

Полностью согласен с @santa100.

Если я хочу добавить к нему, это как сингулярности, где все обычные законы ломаются. Так что же происходит дальше в таком состоянии не могут быть переданы посредством традиционной мудрости или язык.

Нирвана-это опыт за пределами сингулярности. Как только вы попробуете его, вы испытали это. Нельзя unexperience его. Говорят, вы ушли и увидеть Рим. Это факт. Можно ли повернуть время вспять, чтобы вы не видели Рима. Не возможно. Также вы хоть раз видели, что находится за пределами сингулярности нельзя быть сделаны, чтобы быть доведенной до состояния, когда вы не видели его.

Также вы испытываете Нирваны, когда вы находитесь в пала Samapathi. Когда вы выйдете из него, вы не испытаете его, но тот факт, что вы видели, это не изменится. Поскольку вы знаете, как там у вас вы можете сделать это, когда вы хотите. Этот опыт есть неизгладимое впечатление / отпечаток. Так что ваши пути изменится, когда вы выходите из Samapathi.

Для дальнейшей разработки. Самое неизгладимое впечатление-это как раз ваш где в Риме был опыт, меняющий жизнь. Это палочки.

+337
Johny White 9 окт. 2013 г., 4:14:23

Один мой друг не принимают теории буддизма бездушия.Она тоже буддист.Так мой вопрос как я могу объяснить бездушия к ней?

+281
Derek Merren 2 июн. 2012 г., 19:47:57

Есть некоторые большие ответы здесь. Я также хотел бы добавить следующее замечание Будды, который подчеркивает важность предоставления помощи любому нуждающемуся.

Если существа знали, как я знаю, результаты давая & обмена, они не съесть, не дав, ни пятно эгоизма преодолеть их умы. Даже если это их последний укус, последний рот, они не едят, не имея общей, если были кто-то получить свой подарок. Но потому что люди не знают, как я знаете, результаты, давая & обмена, они едят не отдав. Пятно эгоизма преодолевает их умы.
Ити 1.26

+231
IgnasK 15 дек. 2014 г., 7:43:30

В упомянутой вами ситуации транслируется в барабане Сутта.

Кстати, чтобы положить это право учить оригинальное учение и практиковать его. Когда вы строите уверенность в практике, через опыт научит, что вы выучили.

Пока есть люди, практикуя и обучая фундамента 4 из mindfullness, Дхамма должна терпеть.

Интеллектуальные дебаты и исправления на уровне восприятия может помочь, но будут ограничены, как иногда другие могут не соглашаться, потому что это воспринимается их интеллекта и восприятия, чем опыт. Когда человек что-то проверил на практическом уровне уверенность непоколебима.

+171
Persik777 5 дек. 2014 г., 23:00:49

Что значит "sattakkhattuparama" в буквальном смысле, а не буквально?

Этот вопрос является нелогичным, если учение может быть найден, где Будда сказал, что он учил "не буквально". Вообще, Будда говорил, что его учение было ясно и, следующим образом:

Монахи, в это учение о том, что так хорошо провозглашена мною и равнины, открытые, откровенные и свободные пэчворк

22 млн

Семь раз Sattakkhattuparama означает 'в большинстве'. Он находится в suttas о том, где вошедшего в поток был нарушен, следовательно, логически три оков означает разрыв более семи оков в большинстве.

В чем смысл фразы "saṃsaritvā sandhāvitvā" в этой цитате? Как это соотносится с "sattakkhattuparama"?

Sandhāvitvā & saṃsaritvā представляется родовых слов; встречается в различных формах.

Краткий Пали-Английский Словарь

sandhāvitvā АБС. из sandhāvati пробежав через; имея переселился.

saṃsaritvā АБС. из saṃsarati переехав о непрерывно; имея переселился.

АБС. = Абсолютное

ЗП 22.99 однозначно объясняет, что они означают неоднократно цепляется за те же агрегаты, как и "я" (а не постоянно перевоплощается в разных агрегатах), а именно:

Не первая точка найдена существ роуминга и работает, мешает незнание и избавился от жажды.

Pubbā Коти на paññāyati avijjānīvaraṇānaṃ sattānaṃ taṇhāsaṃyojanānaṃ sandhāvataṃ saṃsarataṃ.

Наступает время, когда великая земля поглотила пламя, разрушается и не существует. Но для существ, пока они мешает невежестве, скованные жаждой, бегая вокруг и бродят — я не говорю, что есть конец страданий и стресса.

Просто как собака, привязанная на поводке к столбу или колу, порхает и кружит вокруг этого самого столба или кола; точно так же, некомпетентный, запустить-обычный человек — который не имеет никакого отношения к благородным одни, не сведущим или дисциплинированными в их Дхамме; кто имеет связи для людей целостности, не сведущим или дисциплинарной ответственности их Дхамме — предполагает форму, чтобы быть "я", или самосознание как иметь форма, или форма, как в самом себе, или себя в форме.

Он предполагает чувство собственн...

Он предполагает понимание себя...

Он предполагает (психического) измышления для самостоятельной...

Он предполагает, что сознание личности, или самость как иметь сознание, или сознание в самом себе, или себя в сознания.

Он порхает и кружит вокруг, что сама форма... то самое чувство... что само восприятие... те самые измышления... что само сознание. Он не устанавливается свободная от формы, не выпустили от чувства... от восприятия... от измышлений... не выпустили из сознания. Он не установлен, свободные от рождения, старости и смерти; от печали, стенания, боли, страдания, & отчаивается. Он не набор свободный, скажу я вам, от страданий и стресса.



Фраза "sandhāvitvā saṃsaritvā" используется в других suttas, без подключения к "sattakkhattuparama"? Что значит нет? Какой там контекст?

Да, например, в начале 38 млн, где монах Сати имел неверное представление о реинкарнации:

Теперь в то время нищенствующим называется Sāti, сыном рыбака, имел следующие вредное заблуждение:

Тена Хо пана samayena sātissa Нама bhikkhuno kevaṭṭaputtassa evarūpaṃ pāpakaṃ diṭṭhigataṃ uppannaṃ хоти:

Как я понимаю учение Будды, это же сознание, что переселяется и странствует, а не другой.

tathāhaṃ bhagavatā dhammaṃ desitaṃ ājānāmi йатха tadevidaṃ viññāṇaṃ sandhāvati saṃsarati anaññan ти.



Я могу сказать, что "saṃsaritvā sandhāvitvā" поддерживает интерпретацию "sattakkhattuparama" как "Семь жизней" или "семь жизней"?

Нет. Они просто общие слова. 23.2 СН и СН 5.10 однозначно сказать "существо" ("Сатта") - это всего лишь психическое состояние, цепляясь за взгляды и ЗП 22.99 однозначно говорит 'сансары' является повторное велоспорт в идеи "существа" и "я" рождается от незнания, тяга & повторил цепляясь за одни и те же агрегаты.

Ради Христа. Господь Будда учил 'анатта'. Нет " я "и никаких" существ "помимо неправильного "вида".

Будда также учил лихорадочно & отчаянно жаждать больше становится-это страдание.

С окончанием трех оков, они в большинстве семь перерождений. Они будут переселяться в большинстве семь раз среди богов и людей и затем положите конец страданиям. Так tiṇṇaṃ saṃyojanānaṃ parikkhayā sattakkhattuparamo хоти, sattakkhattuparamaṃ Деве Калифорния manusse Калифорния sandhāvitvā saṃsaritvā кароти dukkhassantaṃ.

Не в буквальном смысле сказать, что есть реинкарнация. Это только говорит о потоке-его в будущем можно цепляться божественные миры (например, работе) и гуманитарной областях (таких как моральной правоты, в ЗП 56.47, который определяет состояние человека, как моральной правоты и осознание благородных истин).

Пожалуйста, имейте в виду выше, оковы включают жажда-Джана (это перерождение в качестве Бога, за 4.123) и самомнение (что думаю я лучше, чем другой). Таким образом, когда не араханта считает себя лучше, чем "животные" (люди, занимающиеся аморальное поведение), это 'самомнение', что возрождение собственной вид как "человек". Или когда не араханта опыт Феттер беспокойства, как Махаяна, не араханта с видом "самообороны" & "существа", думая: "что я буду делать с моей жизнью; теперь я просвещенный? Я должен попытаться спасти всех живых существ?"

"Боги" и "люди" просто "само-мнения" из "существ" в "группы существ" произведено по незнанию как определяются как "рождение" ("джати") в СН 12.2.

+97
bullehshah 15 нояб. 2011 г., 11:30:52

Показать вопросы с тегом