Trăm Năm Trước Thì Ta Chưa Có

Sống bên trên đời nầy, ai có mặt rồi cũng bắt buộc gồm trách nhiệm, trách nhiệm cùng quyền lợi đối với chính bạn dạng thân mình cùng so với xã hội xóm hội và tự kia luật pháp được đề ra để bảo đảm mang lại gần như quyền lợi và trách nát nhiệm đó. Nếu tín đồ như thế nào vi phạm luật, tức có pháp luật là cán cân nặng dùng để làm giải quyết và xử lý phần đông vấn đề vào cuộc đời. Đó là đứng về pmùi hương diện kha khá của cố gắng gian; tuy vậy điều nầy vẫn tồn tại nhiều kẻ hnghỉ ngơi.

Bạn đang xem: Trăm năm trước thì ta chưa có

Riêng phương thơm diện xuất trần thế với tầm nhìn của đạo Phật bằng quan tiền điểm: Tứ đọng đại giai không thì lý giải phần đông hiện tượng kỳ lạ tất cả và không, còn cùng mất, được với đại bại, khen cùng chê, đúng và không nên ra sao đây?

Từ “tứ đại giai không” tất cả nghĩa là: tứ chất lớn rất nhiều ko. Bốn chất mập ấy là gì? Đó là đất, nước, gió, lữa. Đất tự đâu nhưng có? Ai có mặt đất? Rồi đất ấy đã trở về đâu? - Cho mang lại hiện nay thật ra chưa tồn tại ai trả lời được câu hỏi nầy cả. Ta chỉ biết Khi ta ra đời thì trái khu đất nầy sẽ tất cả rồi. Mặt trời, mặt trăng cùng sao mai tê cũng như vậy. Vậy hỏi làm bỏ ra đa số cthị trấn xa xôi ấy? Nhưng bởi vì ko hỏi phải bắt đầu ra đời một sự chấp trước vô cùng dễ dàng, tuyệt nhất là lúc bản thân trường đoản cú nhận định rằng điều đó đúng với bản thân.

Ta thấy từ bỏ đất đã mọc lên cây trồng. Từ đất sẽ đựng cho ta trù trừ từng nào là của quý như: quà, bạc, kyên cương, dầu lữa, quặng mỏ, thiết chì v.v... Từ sâu dưới lòng đất cũng chính là vị trí trú ngụ của phần đa loại côn tùng từ hồ hết loài sinh ra bởi trứng, hồ hết loài sinh ra bằng thai, đông đảo loại hóa sanh với số đông loài sinh ra địa điểm ẩm thấp. Hoa nsống thật đẹp cũng nhờ phân bón giỏi. Lúc hoa tàn rồi lại gởi xác bản thân vào sâu dưới lòng đất. Con tín đồ cũng như vậy, Lúc hiện ra cha mẹ tôi cũng đặt bản thân lên mặt khu đất sau thời điểm msinh hoạt mắt chào đời. Rồi càng ngày càng to khôn, mọi bước đi đi thứ nhất của ta đang chập chững cùng bề mặt đất rồi té xuống đất. Để rồi Khi Khủng lên, biết từng nào sự thử tháchgay cấn vào cuộc sống, đã khiến cho ta vấp ngã và bửa xuống đất. Rồi cũng từ bỏ khu đất ta chống tay vùng dậy, nhằm lăm xả vào đời, hành động với lừng chừng bao nhiêu là việc cám dỗ thay đổi. Rồi một ngày nào đó ta yêu cầu buông xuôi hai tay vể vị trí suối vàng. Ấy cũng là lúc tấm thân nầy mang gởi xác ra ngoài đồng không mông quạnh vắng. Làm phân bón cho cỏ cây, rồi cỏ cây cũng trường đoản cú đó đâm chồi, nẩy lộc, sinc hoa, kết trái.

Còn nước thì sao? Nước từ bỏ đâu đến? Nước trở về đâu? - Tại trên đây chẳng ai có thẩm quyền nhằm trả lời rằng: mây bao gồm trước giỏi nước có trước, loại nào chế tạo ta dòng như thế nào. lúc knhì thiên lập địa thì nước từ đâu nhưng mà có?, v.v.. và v.v.. sao mà vấn đề thế? Mỗi lần ta uđường nước, đâu có bao giờ ta nên bận tâm đến sự việc ấy đâu. Miễn là có tiền tài đi mua nước về cơ mà uống chứ! Đó là bí quyết lập luận nhị nguyên của phần nhiều bạn. Vì loại nầy bao gồm vì thế chiếc kia bao gồm. Cái nầy sinh ra chiếc tê. Nếu loại nầy không tồn tại thì dòng kia không tồn tại. Nhưng câu vấn đáp như thế nó vẫn không giải quyết được sự việc. Bình thường Lúc uống việt nam đâu tất cả lúc nào để ý; tuy vậy không may một hôm nào kia đi kiểm tra sức khỏe Bác Sĩ với Bác Sĩ bảo rằng: Ông Bà hằng ngày đề nghị uống cho vừa khéo nhì lít kia. Lúc ấy mới đo lường và thống kê, cân nặng tính. Cố nhồi nhét cho vừa con số vào khung hình của chính mình. Lúc ấy bản thân new thấy nước cũng cần thiết đấy chứ!

Còn gió thì sao? Ai với gió đến vậy? Gió từ bỏ đâu đến? Và gió đi về đâu? - Không biết rằng ông thần gió có chức năng trả lời hết toàn bộ gần như câu hỏi nầy hay không, chứ đọng bé người bình thường như bọn họ phải Chịu đựng chiến bại. Nhưng họ đề xuất công nhận một điều là không tồn tại gió thì chúng ta cũng nặng nề sinh sống lắm đấy. Đặt biệt là khá thngơi nghỉ. Đâu gồm bao giờ ta quan tâm cho nó. Từ khi sinh ra cho đến cơ hội cứng cáp rồi già, bịnh chết. Có ai kia cần cù ngồi đếm demo ta vẫn thngơi nghỉ được bao nhiêu lần rồi chăng? Nhưng Khi dịch ta thấy không ít người nghẹt thở là đại chiến cùng với tử thần vào từng tấc gang. Lúc ấy bạn dịch kia với ngay cả bao gồm tôi cũng Cảm Xúc rằng gió tốt tương đối thsinh sống quả là cần thiết nhỉ? Phải làm cái gi để ta bảo đảm an toàn mang đến gió cùng khi ta mời Call gió có làm việc lại ta chăng?

Lửa! Lửa là gì nhỉ? Tại sao tất cả lửa? Lửa tử đâu sinch ra? Và ai hiện ra lửa? Có yêu cầu là trong cây tất cả lửa hay lửa đốt thân cây? Thật là trắc trở. Không biết bao nhiêu là câu hỏi; tuy thế làm thế nào trả lời đến hết đây. Thời buổi nầy loại gì rồi cũng tân tiến hóa, ko đề xuất đi đâu xa, của phòng chỉ cần nhảy gas lên là tất cả lửa; tuy nhiên fan xưa để sở hữu lửa đâu chỉ có đơn giản điều đó. Họ đề nghị sở hữu nhì tảng đá rửa xát vào với nhau, hoặc mang rước cây gổ nhọn, luân phiên vào thân cây gổ không giống thì lửa bắt đầu ra đời với tự kia họ bắt đầu bao gồm lửa nhằm thổi nấu ăn hoặc đốt rừng v.v... nhưng lửa ấy đã đi về đâu? Toàn là phần đông thắc mắc gì cơ mà cực nhọc trả lời vậy.

Có lẽ vị nặng nề như vậy đức Phật chẳng muốn phân tích và lý giải làm gì mang đến rắt rối ngoài ra. Mà trường hợp gồm phân tích và lý giải đi chăng nữa loài có Chịu đựng phát âm đến chăng? Hay lại cứ thắc mắc hoài. Do vậy mà Phật vẫn nói rằng: Tđọng đại giai ko là đúng duy nhất. Nghĩa là không trường đoản cú đâu mang đến cùng chẳng đi về đâu. Nghĩa là chỗ nào đó Lúc nên là nó lộ diện. Vì vào loại nầy nó bao gồm chiếc cơ, vào dòng tê nó tất cả mẫu nọ. Cái mà ta đã với bên trên người đây nó chỉ là một trong sự vai mượn mà thôi. Nếu 1 trong những bốn hóa học ấy không thể đứng vững nữa thì thân cat bụi nầy đang trả về mang lại cát những vết bụi. Vậy thì cái gì là của ta đâu? Cái đầu nầy là của ta? Cái tay? Cái chân? Cái hàm răng? Cái sự suy nghĩ? Thật ra chẳng bao gồm chiếc làm sao là chủ tể cả. Tất cả chỉ nên mọi sự vai mượn cơ mà thôi. Chỉ là vai mượn; cơ mà bấy lâu bản thân nghĩ là của chính mình. Do vậy bạn thích toàn bộ điều cần thuộc về phần mình. lấy ví dụ nhỏng chi phí ấy đề xuất là của mình. Người rất đẹp ấy đề xuất là của chính mình, hột xoàn ấy là của bản thân. Đây là chiếc xe, loại tủ rét mướt v.v... tất cả là của mình và nằm trong về phần mình. Nếu nó ko thuộc về phần mình thì mình bắt buộc cố gắng trổ tài làm sao cho nó nằm trong về phần mình bằng bất kể giá nào. Miễn sao ta yêu cầu làm chủ đến được nó mới thôi. Nhưng Lúc cai quản được nó rồi thì sao? Vàng tê vẫn là rubi, ngọc kia vẫn chính là ngọc, chứ đọng ngọc đâu phải chỉ là bản thân, bản thân đâu phải chỉ là ngọc, vậy thì bản thân là ai trên đây bản thân là mẫu gì? Mình là ông Kỷ Sư, bà Bác Sĩ, ông Tổng Thống hay Bà Hoàng Hậu. Sau Lúc chết rồi thì sao nữa v.v... thật là mọi thắc mắc vượt trắc trở. Nhưng vào cuộc sống thường ngày thông thường mấy ai từ bỏ đưa ra. Vì còn trẻ trung và tràn đầy năng lượng là còn lao đầu vào phần đông danh, lợi, tiền, tình ấy nhằm kungfu đến đang. Thế nhưng mà thời điểm cận tử nghiệp léo cho thì mới có thể sực lưu giữ ra rằng: Aha! Có một lúc làm sao đó mặt tai thoáng bao gồm nghe rằng cuộc sống nầy là vô thường xuyên thế gian nầy là giả phù hợp... Bây giờ đang thấm rồi kia, đang rõ lắm rồi nhưng làm sao ngượng gạo ngồi dậy được trên đây để chiêm nghiệm về việc vô thường đó. Ta ý muốn có tác dụng một cái nào đó làm sao cho thật ý nghĩa sâu sắc như lạy Phật một lạy, làm một chút phước để cứu giúp tín đồ nghèo chẳng hạn; nhưng lại ôi thôi đã vượt trễ rồi.

Vậy thì đồ vật gi sẽ còn lại sau khi phần đông thứ kia mất tích đi hoặc thế hình thay đổi dạng? Còn chứ! Đó là phần lớn vấn đề có tác dụng, hầu như hành động chế tạo tác thiện nay xuất xắc ác, lành xuất xắc dữ sinh hoạt đời nầy xuất xắc đời trước, tuy mình không thấy tuy vậy phần đa gì tôi đã vai, hiện giờ bắt buộc trả đấy. Thế là thần thức nghịch vơi khu vực cõi ko fan. Biết nương tựa vào ai đây? Bình thường vốn ta chẳng quan tâm mang lại điều này và ta cho là nghiệp đấy là của ai cơ chứ đọng, đâu chỉ có là của ta. Vậy thì bây chừ bắt buộc làm sao đây? Phật làm việc đâu? Bồ Tát sinh hoạt đâu? Lúc ấy bên cạnh đó ghi nhớ được Phật và Bồ Tát hẳn là vấn đề quý lắm. Chỉ tất cả sợ hãi đầu trâu mặt ngựa mang đến trước phương diện ngay tức khắc nhằm dẫn đi vào cõi Địa Ngục và đâu còn tồn tại cái Tâm sáng suốt thông thường nhằm nghĩ cho tới Phật được?

Thế là tội nrộng bắt buộc ngụp lặn xứ sở nằn nì là, làm sao hoàn toàn có thể ngoài khổ được? Chỉ gồm thân nhân vị trí cõi thế mời Thầy đến đơn vị nhằm cúng siêu độ, hoặc gia đình cha thí làm phước hoạ chăng tín đồ bị tiêu diệt chỉ hưởng một phần bảy nhưng thôi. Còn rất nhiều phần còn lại đề nghị liên tiếp trả cho xong trong nhiều kiếp luân hồi nữa.

Bình thường xuyên ai khuyên ổn ta niệm Phật, ta bảo còn nhanh chóng lắm. Để tôi lo mang đến gia đình, con cái, cháu chắt ngừng đã niệm chđọng đâu gồm cấp gì! Nhưng ví như thông thường ko niệm Phật nhằm trở thành kiến thức thì Lúc tử thần mang đến Call chỉ ghi nhớ đến tiền giấy, bé con cháu chắt, chứ làm sao lưu giữ mang lại câu Phật hiệu được. Hãy đề nghị chế tác một kiến thức nhằm gieo vào trung ương thức. Đó là câu niệm Phật.

Xem thêm: Xem Phim Cuộc Chiến Ngai Vàng Phần 3 Vietsub Hd, Phim Cuộc Chiến Ngai Vàng: Phần 3

Phật dạy dỗ trong kinh Kyên ổn Cang rằng: “Nhứt thiết Pháp giai thị Phật Pháp“, tức là toàn bộ Pháp số đông là Phật Pháp. Không cứ là pháp nầy tốt pháp kia. Pháp nọ giỏi hơn pháp ấy mà lại lỡ pháp nầy ko hợp với ta thì sao? Do vậy, mà hãy gật đầu pháp nào nhưng mình cảm giác thích hợp để theo là quý rồi. Theo như thế để huân tập chủng tử lành với giả dụ gồm lâm phổ biến cũng có thể có xứ sở cơ mà hướng về. Nếu ko, tâm thần chỉ lơ lửng thân khoảng tầm u u minh minh ấy thì không biết là bắt buộc phụ thuộc vào vùng làm sao.

Phật dạy dỗ tiếp trong khiếp Kim Cang rằng: “Những lời ta dạy cũng tương tự loại btrằn. Pháp đúng còn bắt buộc bỏ huống chi là pháp sai“ Thế làm sao là loại bè? Chiếc bnai lưng có trách nhiệm chuyển người qua sông tuyệt nói xa hơn là giáo pháp ấy gồm trách nhiệm chuyển fan qua ngoài chình ảnh khổ tử sinch. lúc qua sông rồi, thì nên cần quên dòng bè cổ ấy đi, đừng lưu giữ mang lại nó làm cái gi. Vì nó chỉ cần phương tiện đi lại chăm chngơi nghỉ cơ mà thôi.

Thế như thế nào là chánh pháp còn bắt buộc vứt, huống đưa ra phi pháp? Chánh Pháp là những gì ko trực thuộc về tiếng nói với sự đối đãi. Còn phi pháp là tất cả những gì mà mình nói là của ta cùng đông đảo gì trực thuộc về ta đó. Tất cả nên vứt hết thì mới có thể qua thuyền được chứ không vẫn chìm đấy.

Nếu vậy thì cuộc đời nó tất cả dòng ý nghĩa sâu sắc gì? Có chứ! Có chiếc kha khá của nó trong thế gian nầy, nhưng bọn họ chỉ nên khách hàng trằn hỗ tương nhưng thôi. Do vậy, mà lại ca dao xứ đọng Huế có câu rằng:

“Trăm năm ngoái thì ta chưa tồn tại.

Trăm năm tiếp theo tất cả cũng như không

Cuộc đời sắc dung nhan không không

Trăm năm còn sót lại tnóng lòng tự bi“

Rõ ràng là điều này. Cuộc đời nầy dài lắm, lâu lắm rồi. Đâu buộc phải là do co ta vì thế ttránh đất mới tồn tại. Đâu cần bởi bao gồm ta cho nên vì thế khu đất, nước, gió, lửa, bắt đầu thành hình. Tật ra, ta nầy nó chảng là gì cả. Không một mảy may gì tất cả ý nghĩa so với cuộc sống nầy. Trpong vô lượng vô biên thế giới ấy, ta không bởi một phân tử những vết bụi cơ mà. Có gì đâu nhằm quan trọng hoá?

Rồi ta cũng cần ra đi một ngày làm sao kia thôi. Bởi bởi cuộc đời nầy dịp thế nầy thời gian núm nọ, dịp có, lúc ko, thời điểm còn, dịp mất. Nếu tất cả còn thì chỉ với tnóng lòng tự bi, tấm lòng thánh thiện so với cuộc sống nầy mà lại thôi, Chđọng thiệt ra không còn đồ vật gi cả. Thế mà lại lúc còn sinh sống chúng ta sẽ tranh ma danh giành lợi do dự mệt mỏi mõi. Chiến đấu nhằm sống còn cùng với hư danh, hảo tướng mạo ấy. Ai đọc được điều nầy và ai sẽ là bạn lên thuyền để qua bờ giác ngộ trước cùng tự luân hồi vào Tịnh Độ bao xa vậy? Thật sự ra thì nó cũng chẳng xa nhưng cũng chẳng ngay gần. Gần nlỗi trong tấc gang mà lại xa thì thật là xa. Sự thân cận ấy nó cũng giống như trái hồng từ bỏ lúc bắt đầu ra còn xanh, ăn vào đã thẫ chát, dẫu vậy qua tháng ngày, qua sự xúc tác cùng với tia nắng mặt ttách, hồn tê rứa hình thay đổi dạng, vươn lên là thể rảnh. Từ địa điểm chát đi cho chín muồi, ngọt lịm khu vực môi. Tịnh độ giỏi luân hồi cũng chỉ chũm thôi. Tịnh Độ có vào Luân Hồi với trường đoản cú trong Luân Hồi đưa quý phái Tịnh Độ, nhưng Khi đang vào Tịnh Độ rời thì không đưa lại Luân Hồi nữa. Ví nhỏng trái hồng đang ngọt rồi thì không còn đựng vị chát khu vực đó. Còn Khi xa thì xa bao nhiêu?

Cũng trong vòng sanh tử tử sanh ấy, đưa từ bỏ loài nầy cho loài không giống, nếu họ có duim may gặp mặt được Phật Pháp, nlỗi trái hồng tê gặp gỡ ánh nắng phương diện trời chiếu dọi, thì quả vị thành thạo của Tịnh Độ đâu có xa - ngơi nghỉ trước đôi mắt. Còn trường hợp chẳng may sinh vào vùng tam trang bị, nơi không tồn tại ánh sáng chân lý thì trái hồng kia vị chát ấy vẫn không biến hóa được, đôi khi lúc còn non sẽ yêu cầu rời khỏi thân cây bà bầu rồi, cđọng chũm và cứ cố gắng liên tục trong tầm trả vay mượn vay mượn trả ấy.

Nlỗi núm thì cần làm cái gi đây?

Dễ quá mà! yêu cầu tu cùng yêu cầu ý niệm được cuộc sống nầy là vô thường xuyên. Vì bản thân ko bỏ nó thì nó cũng trở thành bỏ mình nhỏng tương đối thnghỉ ngơi, nước cơ, lửa nọ, đất nầy. Nó thiệt đơn giản. Điều quan trọng là ta đề xuất ý thức đa số gì tất cả hình tướng cùng ngay cả hầu hết gì không có hình tướng trên cuộc sống nầy thì chúng cũng chỉ nên đưa danh thôi chứ đọng chưa phải là thực tướng cùng thực tướng tá ấy đề xuất kiếm tìm bên phía trong chđọng chưa phải bên ngoài và tra cứu chỗ chính ta chứ đọng không phải là ai lạ lẫm cả?

Nếu chúng ta tất cả gần như gọi lý duim sanh về vô thường, khổ, vô vấp ngã thì làm thế nào bị đắm lan truyền mãi trong đại dương è cổ lao nầy được. Hãy buông xả rảnh phần lớn sự đắm lây truyền cùng hãy xem toàn bộ chỉ là bọt bèo, giả nhất thời, không tồn tại gì là chủ tể cả. Vậy tất cả chúng ta hãy nhanh chóng niệm cầu Phật hiệu Nam mô A Di Đà Phật để thuần thục nơi chốn liên đài của cõi vô sanh.